C. VI et VII, C. XXX, qu

LES EMPÊCHEMENTS DE MARIAGE

formel ou la nature même des choses ne vint Texclure. Or, ici, il s'ag-issait de contracter une obligation, de cautionner en quelque sorte Tenfant envers Dieu, et une telle obligation pouvait parfaitement se contracter par mandataire Après avoir exposé les opinions contraires, Panormitanus décidait qu'en principe le procureur ne devait pas être admis, mais que, s'il l'avait été et qu'on eût passé outre, la parenté spirituelle existait entre le baptizalus et le parrain représenté ^.

Dans tous les cas ci-dessus prévus, ]a pateriiitas était un empêchement dirimant de mariage; mais elle ne poussait pas plus loin ses effets : il en résultait que le parrain pouvait licitement épouser la fille de son filleul. La parenté spirituelle n'existait qu'à l'égard des personnes déterminées entre lesquelles les Canons rétablissaient ^.

B. Compaternitas .

C'est la relation qu'établit le droit canonique entre le père et la mère naturels d'un enfant baptisé (ou confirmé) et ceux qui sont devenus par le baptême (ou la confirmation) ses parents spirituels : ils sont dits respectivement compater et commater. Ici^ la parenté spirituelle avait non pas imité, mais dépassé la nature, en créant des rapports dont celle-ci ne fournit pas d'exemple. Au fond, il y avait là une idée d'union entre deux groupes de personnes que l'amitié mutuelle, reportée sur la tête d'un enfant, avait cimentée, et que l'intervention

1. Panormit., sur c. vi, X, De cogn. spi7\, 4 : « Nam jura solum requirunt levantem ut respoiideat pro puero et obliget se apud Deum, unde constituitur fidejiissor pro eo apud Deum ; haec autem obligatio débet posse contrahi per procuratorem, cum non eligatur industria personae, nec agitur de magno facto. »