De adulte^nnis conjugiis^ passim
LES PRINCIPES ET LES TENDANCES
rindissolubililé ; avec lui la théorie prend même une forme nouvelle, préparée par des textes antérieurs : le mariage ne devient vraiment indissoluble que lorsque, consommé par la copula carnali^^ il représente véritablement ruiiion du Christ qui s'est fait chair pour s'unir à TEglise ^ Sur ce dernier point des modifications se produiront dans la suite, mais le principe même restera celui de tous les grands caiionistes. Tous font dériver l'indissolubilité du sacrement, et ne reconnaissent comme indissolubles que les unions qui sont en même temps des sacrements. Ils refusent ce caractère aux mariages des infidèles, car le sacrement de mariage, comme tous ceux de la nouvelle loi, présuppose le baptême ^. L^idée fondamentale à laquelle ils se rattachent est présentée par eux avec la plus
1. De nuptiis Slepfiani et fUiie Regimuadi comitis {op, c Jit. Sirmoad, tome 11, p. 6o2) : « Nos osteiidere possuuius quia uoii oiiiiies uuptiœ coujugalcm copulain faciuut, quas non sequitur comuiixtio sexuum... Nec hcibent nuptiai in se Christi et Ecclesiœ sacrameutuiii, sicat B. Augustiuus dicit, si se uux)tialiter non utuntur, id est, si eas non subsequilur conimixtio sexuum — » P. 659 : « Sciât, ut traditione majoruni docuimus propter talem desponsationem, dotationem atque pro talibus nuptiis, sicut istiB fuerunt, non esse coujugium quibus defuit conjunctio sexuuni, ac cuni prolis spe sacranientam. » P. 657: (* lu copula vero conj ngali in qua desponsatione, dotatione et nuptiarum sacramento, corporis scilicet unitate, Christi et Ecclesia3 videtur fuisse mysteriuni, nisi morte corporis intercedente, conjugii non i3oterit solutio lîeri sicut evangelica et apostolica testatur auctoritas, et omnium catholicorum doctorum chorus. »
2. Dictum Gratiani sur c. xxvii, C. XXVIII, qu. 1 : « Legitimum coujugium est quod legali institutione vel provinciœ moribus contrahitur. Hoc inter infidèles ratum nou est, quia non est lirmum et iuviolabile coujugium eorum. Dato enim libello re^judii, licet eis rccedere ab invicem et aliis copulari loge fori, non lege poli quam non sequuntur. Inter fidèles vero ratum conjugium est, quia conjugia, semel iuita inter eos, ulterius solvi non possunt. » Hostiensis, Sianma (édit. Lugduni, 1517, p. 349) : « Et hoc inielligas de matrimonio fidelium ; cum enim baptismus sit fundamentum omuium sacramentorum, palet quod in pagauo vel in juda3o haec cadere non possunt. » — Panormitanus, sur c. vu, X, De divovt, IV, 19, n» 5 : « Puto sic diceudum quod ideo ponderatur baptismus in indissolubilitate matrimonii, quia, ubi non est fides christiana, matrimonium non habet suum significatum ; nam matrimonium consummatum dénotât unionem et conformitatem quœ est inter Deum et Ecclesiam per assumptionem carnis humante. Unde sicut figuratum est indissolubile, quia carnem quam Deus assumpsit nunquam dirimit, ita et mati^imonium iliud figurans débet esse indissolubile sicut figuratum. Hoc
DU MARIAGE CANONIQUE
tous ses fruits. En se rattachant à cette distinction, les théologiens déclarent que la polyandrie est contraire au droit naturel pinmaire et la polygamie seulement au droit naturel secondaire , parce que la première seule, et pas la seconde, entraverait la procréation des enfants ^, De môme Findissoluhililé du lien conjug-al est une régie du droit naturel secondaire \ car, si elle n'est pas commandée par la fin première de rinstitution, elle correspond au vœu des époux lorsqu'ils contractent, et raffection des parents, l'éducation morale des enfants l'exigent impérieusement \
Par là, on arrive à fondre dans un système harmonique la doctrine qui fait dériver Findissoluhilité du droit naturel et celle qui la rattache au sacrement. De droit naturel, le mariage est indissoluhle, mais cette indissolubilité n'est point absolue; elle devient plus complète, lorsque le mariage prend le caractère de sacrement; elle devient absolue, lorsque le mariage chrétien, consommé par la copula carnalis^ représente exactement Tunion du Christ et de l'Eglise ^. Les divers termes dont se compose cette progression se sont historiquement présentés comme des doctrines successives et indépendantes, ainsi qu'on le verra dans la suite; mais ils se sont combinés dans une synthèse définitive.
