Voyez ce texte ci-dessus, pag. 204, note

3. G. XXXII (Bruns, p. 171) : « Relicta presbyteri sive diacoiii, si cuicumque renupserit, eateuus ab Ecclesia pellatur doneca conjunctione illicita separetur ; marito quoque ejus simili usque ad correctionem severitate plectendo. »

4. G. m (Boretius, I, p. 40) : « Si quis presbiter neptem suam uxorem habuerit ipsam dimittat et graduai perdat. Si alius eam acceperit, et ipsam a se rejiciat; si se continere non potest, aliam accipiat ; quia reprehensibile est nt relictam sacerdotis alius homo habeat. »

5. G. X, D. XXVin : « Si iu conjugio diaconi mulierem de qua agitur fuisse consliterit et suprascriptus lator memorato defensori... ad vindictam tradatur et cum compétent! emendatione ii gui maie sociati siint disjungantur »

LES EMPÊCHEMENTS DE MARIAGE i>l 7

conciliimi Bracarense de 572*; l'Église orientale Ta conservée \ Mais on en perdit le sens dans TÉglise occidentale. Cependant, on ne peut point dire que le célibat imposé aux prêtres et aux diacres lui eût enlevé toute application possible ; car, nous le verrons, Thomme marié peut entrer dans le clergé et monter aux ordres sacrés à de certaines conditions : il resta donc vrai qu'un prêtre ou un diacre pouvait avoir une femme légitime. Le Décret de Gratien reproduit même encore les principaux textes qui contiennent cet empêchement dirimant". Mais les recueils de Décrétales n'en parlent plus, et la glose du Décret ne comprend pas bien les décisions de papes ou de conciles qui s'y rapportent. Celles-ci, en elTet, reposaient évidemment sur cette idée, que la femme qui avait été l'épouse d un prêtre, à raison de cette seule qualité, devenait à tout jamais incapable d'avoir un autre mari ; mais la glose, pour les expliquer^ fait intervenir un tout autre principe. Elle s'attache au vœu de chasteté qui fut exigé, dans la suite, de l'épouse d un homme marié, lorsque celui-ci voulait parvenir aux ordres sacrés, et voit, dans ce vœu, le motif qui rend nul le second mariage de la veuve du prêtre. Seulement, cette explication soulevait une objection grave; le simple vœu non solennel de chasteté ne constituait, en droit canonique, qu'un empêchement prohibitif. La réponse donnée était que, dans ce cas, rÉglise avait renforcé l'énergie d'un semblable vœu *, et celte explication se maintiendra dans l'Eglise gallicane^.