Convention de Madrid de

rement garantie et sous la juridiction de leurs consuls respectifs.

Les protégés se divisent en trois catégories : 1° les protégés officiels, c'est-à-dire les employés, interprètes, janissaires, domestiques des ministres, chefs de mission, consuls, vice-consuls et agents consulaires des puissances étrangères.

2° les protégés exceptionnels, au nombre de 12, adoptés par les puissances étrangères pour prix de services rendus.

3® les censaux, ou autrement dit, les agents des commerçants étrangers chargés de leurs achats ou de Técoulement de leurs produits dans Tintérieur du pays ; en un mot, les aides et les mandataires de ces commerçants.

Cette question des protégés est une des grandes préoccupations du Maghzen ; il fait tous ses efforts pour en pallier les effets, en même temps qu'il en poursuit, sans succès d'ailleurs, la suppression.

Sans doute la protection donne lieu à des abus criants ; sans doute certains représentants étrangers accordent des patentes à des individus quelconques dans le seul but de se créer une clientèle ; mais on ne voit pas trop, dans l'état actuel des choses au Maroc, par quoi il serait possible de la remplacer.

Lorsque des Européens ont des différents à

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régler avec des indigènes, ils ont le choix entre la juridiction des cadis et celle des consuls ; maïs ils n'ont presque jamais recours à la première, parce qu'elle a pour base le Koran, qui ne donne aucune valeur au témoignage d'un chrétien contre un musulman.

Culte

Les Marocains suivent le rite orthodoxe maleki, du nom de Malek, Tun des commentateurs du Koran.

Comme dans tout Tlslam, on ne trouve pas à exactement parler, une organisation sacerdotale au Maroc. Le Sultan est le grand pontif, llman de tous les musulmans malekites. Le mufti est le chef de la circonscription religieuse et l'interprète de la loi ; sa décision, /ïowa, est souveraine, h'iman est celui qui préside à une assemblée de croyants en prière ; le hazzab est un lecteur du Koran dans la mosquée. Le mouddin^ du haut du minaret crie aux quatre directions l'heure de la prière, l^e vendredi est le jour du prône, khotba, qui, pour tous les Marocains, s'accompagne d'invocations en faveur du Sultan.

Les marabouts existent plus nombreux que dans les autres pays musulmans, car il faut y ajouter

tous les chorfa. c'est-à-dire les descendants du Prophète, qui puUulient au Maroc ; ils constituent la plus haute noblesse religieuse.

L'Islamisme n'est sérieusement compris et pratiqué que par les chefs religieux et les lettrés; le peuple, quoique en général bon observateur de la loi, pratique certaines cérémonies et garde des superstitions qui portent la trace des différents cultes qui se sont succédé sur le sol qu'il habite. Cette remarque s'applique surtout aux Berbères.

Un grand nombre de Marocains sont affiliés à des ordres religieux, dont lïnfluence est considérable. Tous ces ordres ou confréries, divisées autrefois, semblent au contraire aujourd'hui obéir à une impulsion unique dont on ignore encore l'origine.

Les mokkaddim^ ou représentants des chefs de ces ordres, ont sur les affiliés, ou khouans (frères) une autorité considérable, et souvent leur intervention suffit pour maintenir les tribus et empêcher les querelles que les chefs, des marabouts locaux ou des illuminés essayent de fomenter. Au milieu de ce peuple décadent, sans notion de nationalité et ayant à peine l'idée de confédération, l'esprit de discipline des khouans ne se dément jamais. « Comme un cadavre entre les mains du

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rsal el-maouia (le laveur des morts*) ». Telle est la règle de conduite des affiliés.

L'organisation de ces confréries dont on connaît à peine les détails. les ramifications, est formidable, et, quoiqu'existant à Tétat latent, ces confréries constituent un danger permanent pour les puissances musulmanes.

Le dkeur est le signe de reconnaissance des affiliés; il consiste en une formule d'initiation, d'invocation. Certains ordres se reconnaissent au chapelet, à la façon d'en rouler dans les doigts les 99 grains, à certaines prières sans cesse répétées, aux attitudes que Ton doit prendre en prononçant telle ou telle voyelle des textes sacrés.

Les ordres comprennent une véritable hiérar* chie, suivant le degré d'initiation. Au début, laffilié est telmid^ c'est-à-dire assistant, puis il devient successivement mourid (aspirant) ; faqir (pauvre) ; çoufi (parfait) et salek (marchand vers Dieu). Ici la hiérarchie se divise : l'affilié devient tantôt medjdoud (attiré vers Dieu; ou mohammedi (plein de l'esprit du Prophète). Enfin, au dessus de l'état de mohammedi, il y a celui de /oiiA^Wr (inspiré

1. C*est la même formule de passivité que prononça ie fondateur d'une société célèbre, quand il dit : « perinde ac cadaoer »•

OU possédé de Dieu) qui se traduit parfois par la folie.

Tous les ordres sans exceptions aspirent au çoufisme. Le çoufi est détaché des choses matérielles ; il a fait abnégation de ses intérêts et de tout ce qui préoccupe l'humanité. C'est l'état de pureté parfaite.

Bien que ces ordres se donnent une apparence exclusivement religieuse, ils s'occupent avanttout et par dessus tout de politique, et les correspondances des chioukh * religieux^ chefs des différentes congrégations, montrent qu'on a affaire à des diplomates remarquables comme habileté, comme ruse et comme érudition. Leurs conseils et leurs correspondances se transmettent avec une rapidité inouïe, à des distances énormes ; et, à de rares exceptions près, ce sont eux la cause des rebellions, les moteurs des désordres, les chefs de révoltes.

Les principaux ordres qui ont des adeptes au Maroc sont : les tdiehia^ les qâdrya^ les tedjania, les derkaoua et les snonssya.

Les taïebia, appelés thouama au Maroc, dont la maison-mère est à Ouazzan, jouissent d'unegrande considération dans tout le Nord du Moghreb.