VISION DE ZAGHARIE DANS LE TEMPLE
8. Or Zacharie faisait sa fonction de prêtre devant Éloï dans le rang de sa famille.
9. Il arriva par le sort, selon ce qui s'observait entre les prêtres, que ce fut à lui d'entrer dans le Temple d'Éloï pour y offrir les parfums.
10. Cependant toute la multitude du peuple était dehors, faisant sa prière à l'heure où on offrait les parfums.
La chose n'a donc eu aucun témoin, elle est entre Zacharie et Eloï. En effet, à l'autel des parfums, Zacharie est devant le tabernacle du témoignage^ « le lieu où je vous apparaîtrai, dit Eloï à Moïse (2). »
il. Et un ange du Seigneur lui apparut, se tenant debout à la droite de l'autel des parfums.
(1) Toutefois on n'est pas certain quUl ne s'agisse pas du Capricoime, Epping et Brownne proposent que des conjectures sur ce point. Le nom qu'on donne ici à Jt- houdda permet d'identifier le Verseau avec le Zachû. Nous retrouverons le Verseau dans deux allégories caractéristiques, la Multiplication des Pains et surtout la Préparation de la Cène, où l'on voit Jésus ordonner aux Zibdéens Joannès et Pierre de suivre THomme à la cruche — c'est leur père — jusqu'à ï Agneau de la pâque. Nous examinerons ces allégories en leur temps. D'une façon générale nous regrettons d'avoir été obligés de faire passer les Nativités avant V Apocalypse qui leur est antérieure d'au moins un siècle comme rédaction et qui les explique.
. (2) Exode, XXX, 36.
Cet ange est nommé plus loin, c'est Gabriel. Il est classique comme messager d^Éloï, voyez-le plutôt dans Tobie.
12. Zacharie, le voyant, en fut troublé, et la frayeur le saisit.
13. Mais range lui dit : « Ne craignez point, Zacbarie, parce que votre prière sera exaucée;
En effet, qu'est-ce que Zacharie avait demandé à Éloï ? De tenir son serment en donnant un fils à Joseph, et, portée par la fumée des parfums, la prière de Zacharie avait été entendue : pour destériliser son schabed Éloï a fécondé Maria.
Et Éloï-schabed, votre femme, vous enfantera un fils auquel vous donnerez le nom de Joannès,
Gabriel est formel : Zacharie reçoit Tordre d'appeler son fils Joannès sans consulter personne, alors qu'il aurait dû l'appeler Zacharie pour obéir à la Loi. Mais comme Jehoudda ne s'appelait pas Zacharie et qu'au contraire il était surnommé Joannès, à cause de son Apocalypse, ainsi que nous l'avons montré par quatre passages de l'Evangile, il se trouve que Gabriel ne lui commande aucune irrégularité en lui disant d'appeler son fils Joannès. On a TEsprit-Saint ou on ne l'a pas.
14. Vous en serez dans la joie et dans le ravissement, et beaucoup de personnes se réjouiront de sa naissance ;
15. Car il sera grand devant le Seigneur; il ne boira point de vin, ni rien de ce qui peut enivrer par ferments (1) ; et il sera rempli du Saint Esprit dès le sein de sa mère. »
(1) La Sacrée Congrégation de Tlndez traduit par cervoisc. Pourquoi pas bière, pendant qu'on y est? Pline dit « cervisia » pour certaine boisson fermentée, mais en l'absence de toute indication sur le fer-
En un mot, il sera Nazir. Son père n'a pas attendu qu'il fût né pour le vouer à Eloï. Le Joannès est son premier-né, il n'appartient pas à son père, il est à Eloï dès le ventre. C'est la Loi, et personne ne la connaît mieux que Zacharie, puisque sa femme et lui descendent de ceux qui Font faite (1).
Luc, à ce moment de son allégorie, se garde bien de prononcer le nom de Naziréen qui mettrait le goy sur la voie de l'identité du Joan'nès et du jésus. Mais c'est bien le Joannès qui est le Naziréen de TEvangile, et non un second personnage nommé Jésus lequel n'existe point en chair, ce qui lui permet de déblatérer impunément, au milieu même des disciples du Joannès, contre le régime que celui-ci leur a légué. Ce n'est point pour être né à Nazareth que le Joannès fut dit Nazir, puisqu'il Tétait avant de naître et que Nazareth n'existe pas avant le huitième siècle. Il est dit ainsi parce qu'il était né Nazir, qu'il a vécu Nazir et que, malgré la soif qui le tourmentait sur la croix, il est mort Nazir, ayant refusé de boire l'éponge de vinaigre
ment de cette boisson il convient de réserver le mot cervoise pour le produit de la fermentation du houblon, et ce n'est certainement pas ce produit-là que vise Luc.
(1) Quand on compare la Nativité du jésus dans Luc à celle de Samuel dans les -Rots (L. I, i, 5 et suiv.), il est impossible ne pas être frappé de l'analogie qu'elles présentent, étant donné que dans les deux cas il s'agit de femmes qualifiées de stériles et qui promettent à Eloï de lui consacrer le premier enfant à naître d'elles.
Ces analogies se poursuivent jusque dans l'histoire des Jehouddistes. Le père de Samuel s'appelait El-Kana, qui veut dire Zèle de Dieu et Jehoudda est le fondateur de la secte des Kannaïtes ou Zélateurs de Dieu, et le Zèle de Dieu le dévore, comme dit le Quatrième Évangile, II, 17, bien avant qu'il ne dévore le jésus et ses frères. L'allégorie des Noces de Kana ne se passe dans Kana qu'en raison du Zèle que tous les personnages présents à la scène, la mère de Bar-Jehoudda, Bar* Jehoudda lui-même, ses frères et ses partisans, ont montré pour la défense de leur dieu.
que les soldats de Pilatus lui tendaient. Il a de même observé les jeûnes spéciaux qui lui étaient commandés ■f ■ par la Loi, jeûnes tellement rigoureux que Jésus, descendu dans les Écritures, se voit forcé d'en affranchir les Naziréens du second siècle (1).
/. 16. Il convertira plusieurs des enfants dlsraél à Eloî, leur Dieu.
17. Et il marchera devant lui dans Tesprit et dans la '.f vertu d'Ëlie, pour réunir les cœurs des pères avec leurs en- ^ fants, et rappeler les désobéissants à la prudence des justes ^;^ [dans le sens légal, toujours] pour préparer à EloI un gj, peuple parfait. »
1^. Cette préparation, le Joannès l'avait faite par V Apo-
calypse de 782 et le baptôme qui s'en suivit, mais en pure perte, car le Yerbe-Jésus ne vint pas au rendezvous que le Précurseur lui avait assigné.
18. Zacharie dit à Tange : « A quoi connaîtrai-je ce que vous me dites ? [Quelle sera la preuve qu'Éloï-schabed aura un fils] car je suis vieux et ma femme est déjà avancée en âge?
19. L'ange lui répondit : « Je suis Gabriel qui me tiens devant Dieu, et j'ai été envoyé pour vous parler et pour vous annoncer cette heureuse nouvelle.
20. £t dans ce moment vous allez devenir muet, et vous ne pourrez plus parler jusqu'au jour où ceci arrivera, parce que vous n'avez point cru à mes paroles, qui s'accompliront en leur temps.
Si Zacharie devient muet, c'est par décret de Luc, ce n'est nullement pour n'avoir point cru aux paroles de Gabriel, puisque tout à l'heure Gabriel lui a annoncé
(1) Revoir à ce sujet la Nativité selon Mathieu, pp. 171 et 172.
que sa prière avait été exaucée. Mais ce n'est pas à Zacharie de parler en cette circonstance, c est aux signes du temps que Gabriel vient d'annoncer et que les Chaldéens de Mathieu connaissent si bien. Les signes sont précisément la preuve demandée. Éloï va les fournir.
21. Cependant le peuple attendait Zacharie, et s'étonnait de ce qu'il demeurait si longtemps dans le Temple.
Comme il était là depuis Darius, le temps pouvait sembler long aux Juifs.
22. Mais étant sorti, il ne pouvait leur parler et ils connurent qu'il avait eu quelque vision dans le Temple, car il ne s'expliquait à eux que par signes, et il demeura muet.
En effet, la parole est à Eloï pour réaliser par des signes la vision de Zacharie, car Zacharie a vu quelque chose. Mais quoi ?
23. Quand les jours de son ministère furent accomplis, il s'en alla dans sa maison.
24. Quelque temps après, Éloï-schabed, sa femme, conçut, et elle se tenait cachée pendant cinq mois, disant :
25. C'est ainsi que le Seigneur en a usé avec moi, lorsqu'il ma regardée pour me tirer de l'opprobre où j'étais devant les hommes.
C'était une punition en effet, que de n'avoir point d'enfants, de mâles surtout, quand Israël en avait tant besoin. Mais un regard d'Eloï avait suffi pour tirer de l'opprobre sa servante Maria.
Nous avons assez dit, et l'Evangile le répète assez, que dans la théorie de Jehoudda, le Verbe d'Eloï était l'unique Père des Juifs et l'unique Epoux de leurs femmes. A leur âge, et étant donné leur constitution mé-
taphysique, Eloï-schabed et Zacharie ne sont pour rien dans la confection de Joannès. Le peuple a bien jugé : c'est une vision^ une pure vision qui a retenu Zacharie dans le Temple. En quoi consiste-t-elle ? Et quel signe Eloï a-t-il montré dans le Temple davidique, représenté par Zacharie, àla Judée, représentée par Eloï-schabed? Voici : lesénile Zacharie s'est vu puissant sous les traits de Joseph, la stérile Eloï-schabed s*est vue féconde sous l'image de Maria. La vision qu'a eue Zacharie, c'est le Songe de Joseph en voie de réalisation depuis six mois dans Maria.
