Formation du mythe de Orimnir

1) L'homme, on le sait, n^est pas inventeur de sa nature. Aussi, dans Y origine, toute fiction pui*e lui est impossible, et tout ce qu'il imagine se rattache à quelque chose de réel ou d'historique. La fiction commence par être d'abord involontaire; elle naît par la manière

dont rhomme conçoit la réalité et se l'explique; car cette conception et cette explication manquent généralement de vérité objective; et comme, dans Torigine, on prend pour réel ce qui n'est qu'imaginaire, la fiction involontaire de l'imagination vient se mêler à la matière primitivement réelle ou historique , et finit par la dominer, et quelquefois par l'absorber entièrement. C'est dire que, dans l'origine, les traditions épiques n'étaient pas purement imaginaires, mais se rattacnaient à un fond historique, auquel s'est jointe la fiction, jusqu'à ce que, plus tard, l'homme, imitant ces traditions primitives, se fdt placé entièrement et volontairement an point de vue de l'imagination pure, et, faisant abstraction de toute donnée historique, eût conçu, avec intention et dans un but poétique ou artistique, des fictions volontaires f n'ayant de l'histoire et de la réalité que l'apparence et la vraisemblance. Le mythe de Orimnir s'est formé probablement ainsi sur une base historique, tirée de l'histoire du roi HrôAwng et de ses descendants. On peut admettre, d'après cela, comme historique, qu'un roi nommé Hrod (Cuirasse) avait pour petit-fils le roi dane Hrdéhing (issu de Hrôd), qui régnait sur les tribus maritimes des Gotnes du Danemark \ Hrddung avait, d'après la tradition, deux fils: l'aîné nommé AffnarTy et le cadet, plus jeune de deux ans, nommé Oeirrodr, Celui-ci parvint à supplanter son frère aîné