Sonûrer, t. Il, p

3. Appelé, dans le Livre des Macchabées, ‘loÿda, vf ‘oÿôx, ou bien TouSaia. | :

Lydda, Ramathaïm, Éphraïm. Jusqu'en 145, ils dépendaient politiquement de Samarie, mais ensuite ils furent donnés par Démétrius [I au Grand-prêtre Jonathan. A l’est, le Jourdain formait frontière. Au sud, Bethsur était le poste le plus avancé; retombé au pouvoir des rois de Syrie, il fut reconquis par Simon Macchabée. A l’ouest, les villes du littoral étaient toutes païennes; Gaza, Anthedon, Ascalon, Asdod le furent toujours. Le point le plus avancé du Judaïsme, de ce côté, était Lydda; non loin de là, Adida. Au sud, Emmaüs; un peu à l’ouest d'Emmaüs, Gazara était païenne.

De 135 à 104, de Jean Hyrcan à Jannée . La soumission des Iduméens permit au Judaïsme de gagner au sud. Jean Hyrean prit Adora et Marisa; il soumit l’Idumée tout entière et imposa aux habitants la circoncision et la loi de Moïse.

De 104 à T8, la conquête de Raphia, Gaza, Anthédon, par Jannée n'amena point la judaïsation de ces villes.

De T8 à J.-C., il n'y a rien à ajouter, si ce n’est que sur le littoral, le gros de la population n'était juif qu'à Joppé et à Jammia.

Mais il faut noter qu'aux temps macchabéens la Galilée devint juive dans une certaine mesure et cette « judaïsaüon » fut l'œuvre principalement d’Aristobule I; elle sera achevée par Alexandra. Au delà du Jourdain également, le Judaïsme se développa beaucoup au temps des Macchabées. Au commencement, 1l y avait encore des tribus païennes, sans culture, à côté des cantons fondés par Alexandre le Grand, tels que : Hippos, Gadara, Pella, Dium, Gerasa, Philadelphie. En ces régions comme en Galilée, les Juifs formaient une diaspora. On peut en dire autant de Galaad, ainsi que le montre l'expédition de Judas Macchabée qui finit par ramener avec lui en Judée tous les Juifs de la contrée. A l'orient de la mer Morte, Jean Hyrcan prit Medaba. Alexandre Jannée soumit une grande parue du pays, occupa les villes grecques de Gadara, Pella, Dium,

Gérasa, el rendit tributaires les Moabites et les Galaadites. À la fin de son règne, tous le pays situé au delà du Jourdain, depuis le lac de Mérom jusqu’à la mer Morte, devait reconnaître sa suzerainelé. Ces conquêles eurent une grande importance pour la « judaïsation », surtout lorsque, sous le règne d’Alexandra, ce furent les Pharisiens qui gouvernèrent,. La culture grecque fut rétablie par Pompée et Gabinius dans les villes hellénistiques ; néanmoins la « judaïsation » fut assez srande, du moins dans les centres les plus rapprochés de la Judée, pour qu'à l'époque romano-hérodienne ces cantons formassent une province juive.

Durant cette dernière période romano-hérodienne, le pays est divisé en trois provinces : la Judée, la Galilée et la Pérée: mais leur population n’est pas exclusivement juive. Le Judaïsme s'était développé beaucoup, tant en élendue qu’en profondeur jusqu'au règne d'Alexandra; mais, dans la suite, au temps des Romains et d'Hérode, il s'arrêta et même recula. Pompée, Gabinius et Hérode favorisèrent à nouveau la civilisation hellénistique. Les villes détruites par Jannée furent rebâties. Hérode fit pénétrer même à l’intériéur du pays les splendeurs de l’'Hellénisme païen; toutefois, le Judaïsme pharisien s'y était implanté assez pour qu'’aucune réaction considérable fût possible; c'est pourquoi le roi dut épargner généralement les idées juives.

Désormais, on ne peut plus parler de grosses fractions païennes dans l'intérieur de la Judée; en Galilée et en Pérée, au contraire, 1l en va autrement : les frontières entre population juive et population païenne y sont ou plus récentes ou moins fixes. Nonobstant leur communauté religieuse et nationale, Judéens, Galiléens et Péréens ont admis des différences de coutumes qui leur donnent une certaine autonomie!.

1. La Mishna cite quelques différences relatives au droit matrimonial et à la loi du repos, etc, Kethuboth I, 5; IV, 12; Jebamoth IV, 10.

A l’est du lac de Génésareth, la Gaulanitide, la Batanée, la Trachaunitide et l’Auranilide offraient un mélange de populations plus bigarrées encore. L'élément fixe était constitué par des Juifs et des Syriens', puis par des bandes importantes de nomades qui, des défilés ou des cavernes où ils se cachaient, se précipitaient sur les bourgades pour les razzier. Bien qu'il fût difficile de les atteindre, Hérode réussit à leur faire sentir son autorité et à mettre un peu d'ordre en ces lieux; il y fixa des colonies étrangères pour contenir les éléments turbulents : Des Iduméens en Trachaunitide?, des Juifs belliqueux de Babylonie en Batanée*.

Entre la Judée et la Galilée était la province de Samarie, avec les villes de Samarie et de Scythopolis. A Samarie, Alexandre le Grand avait établi une colonie macédonienne. La ville, détruite par Jean Hyrcan, fut rebâtie par Hérode sur le modèle d’une cité hellénistique. Sa population était en majorité païenne, comme celle de Scythopolis. En plus d’une fraction importante de Juifs, 1l y avait des Samaritains qui descendaient des anciens Israélites et d'éléments païens, particulièrement de colons païens qui y avaient été transplantés par les Assyriens, c’est-à-dire des gens de Kutha, d’'Ava, d'Hamath, de Sepharvaïm et de Babylonie.

La langue de la population juive, sur l'aire géographique dont nous venons de parler, était non plus l’hébreu, mais l'araméen, du moins au dernier siècle antérieur à J.-C. On ne peut pas déterminer avec précision l’époque à laquelle s'opéra le changement, mais il est probable que la langue nouvelle pénétra insensiblement du Nord vers la Palestine. Quoi qu’il en soit, les parties les plus anciennes du Livre d'Hénoch, qui remontent au n° siècle av.J.-C., furent écrites en araméen, et, au temps du Christ, le peuple ne parlait

1. Jos. Bell. jud. NII, 8,5 : oixoüst 82 adrnv mtyaôec 'loudaïoi re «ai Xbooc. 2.. Jos. Antig./ XVI, 9,2.

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que cette langue; il avait oublié l'hébreu à un tel point que l'on devait traduire, verset par verset, les passages de Ja Bible qui étaient lus dans les Synagogues. L'hébreu demeura la langue sacrée et aussi la langue des Docteurs, qui l’'employaient dans les discussions juridiques.

Mais, commeles populations grecques entouraient etmême fréquentaient la Judée, le contact des Juifs avec elles était inévitable; inévitable aussi, par conséquent, une certaine connaissance du grec; d’autre part, comme la Judée dut obéir aux Ptolémées d’abord, puis aux Séleucides, aux Romains, à Hérode, tous propagateurs de la culture grecque, et que les Asmonéens eux-mêmes l’avaient favorisée dans une certaine mesure; comme, d'autre part, les étrangers avaient amené avec eux des éléments grecs — non seulement leurs troupes, officiers et soldats, mais d’autres gens encore; — comme enfin, outre les milliers de Juifs hellénisés et les prosélytes grecs, une foule d'étrangers accouraient à Jérusalem lors des fêtes juives, il s'ensuit qu’une quantité de Juifs dont il n’est pas possible d'apprécier l'importance, connaissait le grec.

À partir de la domination romaine, le latin fut aussi employé; au 1‘ siècle, on ne s’en servait que pour les inscriplions, pour les décrets et autres documents semblables.

9, L'hellénisme dans les pays non Judéens!.

À l’époque gréco-romaine, comme d’ailleurs dans l'antiquité, l'aire du Judaïsme était entourée de pays païens. Les Juifs ne touchaient la mer que par Jamnia et Joppé; hors de ces deux points, les frontières occidentales élaient constituées, non pas par la mer, mais par les territoires païens des villes phihstines et phéniciennes. Dans ces dernières régions, l’hellénisme était implanté bien plus profondément qu'en pays juif, et aucun obstacle n'était venu interrompre