De confus, ling

parties du monde et le soutiennent*; elles unissent Dieu au monde^

Parmi ces Puissances, on distingue surtout la Puissance créatrice^ la Puissance royale^ la Puissance prévoyante, la Puissance législative^ la Sagesse^.

Ces Puissances « de leur vrai nom, sont des idées*. » Mais il n'est pas facile de concilier tous les textes; il faut admettre, dans la pensée de Philon, des fluctuations, et ces fluctuations se comprennent assez bien si Ion estime qu'il a considéré les Puissances comme des abstractions simplement, personnifiées à l'occasion pour les besoins de l'exégèse^

Ces Puissances sont les Anges de l'Ancien Testaments Or, chez Philon, la conception du Logos est^ presque sur tous les points, parallèle à celle des Puissances. Ainsi, partout oîi les Livres Saints, décrivant les théophanies, font mention de l'Ange de Yahweh, Philon y voit le LogosS

La voix de Dieu est le Logos; mais cette voix et, par suite, ce Logos ne sont pas matériels : les Rabbins avaient admis que les dix commandements avaient été articulés sensiblement par Dieu; Philon, lui, écrit : « Dieu les a-t-il pro- « férés verbalement? C'est une hypothèse absurde qui ne « doit pas même venir à l'esprit; car Dieu n'est pas comme « l'homme se servant de bouche, de langue, de bronches. « Mais il me semble qu'alors il opéra une merveille, for- « mant dans l'air une voix invisible, plus admirable que « tous les organes, formée d'harmonies parfaites, non point « inanimée, ni, comme un animal, composée de corps et « d'âme, mais une âme raisonnable, pleine de transparence