De Cherub. 3; De Somn. 1 ; Q. rer. divin her

« et de pureté, qui formant Fair et le tendant et le chan- «■ géant en feu enflammé, produisit cette voix articulée, « comme de l'air dans une trompette, la faisant entendre « également des plus éloignés et des plus proches \ »

Dans la théologie judaïque% l'ange de Yahwéh fait connaître Dieu parce qu'il est son envoyé ; pour Philon, le Logos le révèle parce qu'il est son image* et son empreinte^ Chaque Puissance, c'est-à-dire chaque idée n'est que l'image fragmentaire et incomplète de Dieu^ Le Logos est présenté comme l'ensemble des idées ou le monde intellisrible'^: cependant, quelquefois il est distingué des idées\

Pliilon écrit : « Dieu a accordé à la race humaine un pri- « vilège exceptionnel, la parenté à son Logos, à l'image « duquel l'esprit humain a été fait ^ » Et il en vient quelquefois à présenter le Logos comme l'homme idéal».

Le Logos joue dans l'Univers le même rôle que l'âme en chacun de nous^"; la diversité des éléments n'est que le vêtement qui le recouvre'*. Il est, à la fois, le soutien et le lien du monde*^.

Souvent Philon, comme les Stoïciens, identifie le Logos et la loi morale'\

En somme, toute une série de textes représente le Logos comme une force impersonnelle; et il en est toute une catégorie dans laquelle le Logos paraît nettement personnifié : il est appelé grand-prêtre, ange suppliant, dieu, dieu secon-