Texlc, ). c. Il" %0; trad. I. c. p
TEMPS SHUMERO-AKKADIENS 49
mariage ; l'opposition de la mère suffisait pour le dirimer.
« Sentence définitive : Gim-D.-Lama, femme d'Ishkuran- « dul, contre Lù-D.-Ningirsu, le qa-shu-du^ au sujet des « fiançailles élève une réclamation. Ur-Ningishzida, encore « vivant, devant Lù-Gudea, fils d'Ur-shagga, comparaît ; « Au nom du roi, Lù-D.-Ningirsu, mon fils, ses fiançailles « qu'elles soient, » dit-il.
« Atud, femme d' Ur-Ningishzida, au lieu où se lient le <( serment par le nom du roi, devant Lugina, fils de... et — ] « comparaît : « Au nom du roi, Lu-D.-Ningirsu, mon fils « (mon consentement à) ses fiançailles n'est pas », dit-elle.
(( Turra. fils d'Abbama, et Ur-D.-Bau sont les témoins. <( Gim-D.-Lama récuse les témoins.
« Lù-Gudea (prête) serinent.
« Lu-D.-Ningirsu, fils d'Ur-D.-Ningishzida, épouse Giin- « nigingar, fille de Lù-Gudea.
u Kalla était assesseur. Lù-dingirra et Ur-D.-Kadi étaient « les juges. »
Ainsi, le fiancé libre de tout engagement a épousé la fille de l'enquêteuse, à moins que riiomonymie ne nous induise en erreur.
D. — Liltéraliire « des Voyants. »
Le mvstère de l'avenir a toujours intrigué l'humanité.
Les philosophes réussissent quelquefois, en analysant les événements du passé ou les faits contemporains, à pronostiquer ce que sera demain; mais, dans la Littérature assyro-babylonienne, il nj a pas de trace de Philosophie de l'Histoire. Des « hommes de dieu » peuvent recevoir gratuitement du Ciel le don de lire dans l'avenir le plus lointain ; mais les lettrés assyro-babyloniens ne purent enregistrer aucun document prophétique.
Pour connaître l'avenir, les antiques Mésopotamiens s'adressèrent au firmament., aux astres., aux viscères des
victimes, elc, parce qu'ils s'étaient persuadés que l'histoire (le la terre n'était que la réplique de celle qui se déroulait dans le ciel où vivait le monde des dieux, et que, par suite, les phénomènes visibles ici-bas devaient révéler les pensées de la divinité. Celui qui savait les ro?"/' fut appelé « Voyant », hârû \ on fut convaincu que l'OiV ainsi c'était /)rei'o/r ; et Ton demanda aux ^"oyanls de prévoir, de prédire de quoi demain serait fait'.
L'activité intellectuelle des hârû produisit une masse énorme de documents. Mentionnons, pour notre époque, les présages de Sargon l'Ancien-, de Naràm-Sin % d Ibi-
1. Ou sail les analogies qui exislèrenl, surtout aux anciens jours, entre les Voyants d'Israël et ceux de Babylone (d'où plusieurs ont conclu à tort que ceux-là doivent leur origine à ceux-ci). Israël était persuadé que laction de Dieu dans le monde — choses et actes — était bien autrement importante et profonde que celle des créatures; mais cette action divine échappe souvent, et quelquefois entièrement, an regard du commun. En vertu d'une aide mystérieuse, mais réelle, reçue gratuitement de Dieu, des hommes pouvaient voir directement celle action, connaître la pensée de Dieu : aux anciens jours, on appela ces hommes des Voyants (^î^"' ou t\-^'~), I Sam, IX, 9 nous le dit explicitement; plus tard, on leur donna le nom de nabiy', que les LXX traduiront jtar Toof /.tt,;, d'où est venu notre mot prophète. Chez les Grecs, ce mot -of-riTT,; (étymolog. : i^ô 4- '-stijjl; =: parler devant) désignera celui qui transmettra ou expliquera la volonté des dieux, tels Orphée (Eur. lilies., 971) ou Thirésias (Pindare, Néméen., 1, 91) ou celui qui interprétera les révélations obscures des dieux \k\v ex., le bruissement des chênes sacrés de Jupiter, à Dodone, ou les sons inarticulés de la pythoiiisse de Delphes.
Dans le langage courant, prophète désigne celui qui prédit l'avenir {ce qui correspond au [livr.; des Grecs), bien que la prédiction de Vavenir ne représente qu'une partie (et chez certains la moindre) de l'aclivîté religieuse des prophètes d' Israël.
Voilà un des cas, fort nombreux d'ailleurs, où il faut prendre garde de ne pas attacher trop d'importance à l'aspect extérieur, mais de fixer au contraire le principe inléneur qui fait la valeur spécifique, unique, de la prophélie en Israël (Sur ce dernier point, voir les Manuels d'Introduction à l'élude de l'Ecriture Sainte elles Introductions spéciales à l'élude des Prophètes).
2. IV U'- PI. 3'i copie assyrienne d'un original ljabylf)nien. Il y a, au Hrilish Muséum (n"()7'i0i) un duplicatumde ce texte fail sur un original différent, comme le prouvent les variantes et l'économie générale du document. Ou peut citer encore Rm 2212 (CT. XX PI. 2, verso !)-l(V et K 2235 (CT. XX. PI. 3!)j, col. III, 7-9.
