Baiu ; et non pas biaiu — merveilles
7. ALAN H. Garnixer, Hymns to Amon from Leyden Papyrus (texte, trad. et notes critiques), in AZ, xuir (1905), 12-42.
B. — Gloire d'Amon.
Tout pays est plein de ta crainte:
les gens [sont prosternés] devant ta gloire.
Ton nom est grand, fort et puissant!
Les mers Pkhr-wr et Shn-wr sont pleines de la crainte de ton... Les collines s’abaissent en admiration devant toi.
Tout pays [rebelle] est plein de ta frayeur.
Les gens de Punt viennent à toi;
la Terre sainte porte de la verdure, à cause de ton amour. Les barques s’avancent chargées d'aromates
pour réjouir ton temple de leurs parfums de fête.
Les arbres à encens distillent leur résine :
le parfum aromatique caresse tes narines.
Les abeilles font leur miel...,
huile de mnit et de 1hmt
pour composer les douceurs! qui sont sur tes lèvres.
Le cèdre a poussé pour toi... :
la barque-tabernacle est construite.
Les montagnes te portent des blocs de pierre pour faire les grandes portes de ton Temple.
Pour lui, les vaisseaux voguent sur les mers; le Nil coule ; le vent du Nord souffle afin d'amener à Thèbes les vaisseaux chargés d’offrandes*.
c. — A mon magicien, médecin el bienfatteur*.
Dans cet hymne, les idées sont par instants très élevées.
11 chasse les esprits, il guérit les maladies. Médecin qui guérit les yeux, qui empêche de Joucher !...] Amon! Il guérit qui il veut, même qui est dans l'au-delà.
1. Douceurs, ou mieux onguent si ce mot sonnait mieux en français. 2. Aa H. Garniner, 1. c. Il, p. 14-16. — On pourrait « magna componere parvis », et citer plusieurs passages d’Isaïe; bornons-à celui-ci : La gloire du Liban, le cyprès, le platane et le buis tous ensemble viendront à toi, pour orner le lieu de mon sanctuaire. Is. Lx, 13. 3. 1bid. XI, 28-30.
Il entend les supplications de celui qui crie vers lui. Il vient de loin, à l'instant, vers celui qui l'appelle. Il allonge la vie, et il l’abrège.
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Il vaut plus que des millions d'hommes pour celui qui le place dans son cœur.
Par son nom, l'homme est plus fort que des centaines de mille...
d. — Alltributs d'Amon R'a!.
Mystérieuses sont ses formes, brillants sont ses aspects. Merveilleusement bon, multiple de formes.
Tous les dieux sont fiers de lui :
ils se magnifient eux-mêmes de sa beauté.
R‘a lui-même est uni à son corps.
Il est ce grand, unique, qui est en Héliopolis :
il s'appelle Tanen, Amon qui sort de Nun;
il dirige l'humanité.
L'ogdade est aussi une de ses formes.
Père des dieux primordiaux, auteur de R‘a, il se complète lui-même comme Tum..…
Il est le Seigneur universel,
principe de tout ce qui existe.
Il est, dit-on, l'âme qui est au ciel.
C’est lui qui est aux « enfers »,
son âme est au ciel, son corps est à l'Ouest.
l'est trop mystérieux pour que Sa gloire soit révélée,
trop grand pour qu'on puisse poser des questions à son sujet, {rop puissant pour qu'on puisse le connaître.
quiconque prononce son nom mystérieux el inconnu
à l’instant périt de mort violente ?.
es r=Syl,2, (rrade?.
Cet hymne est très intéressant au point de vue « théologique » : les {rois dieux de l’époque Ramesside sont repré-
. Ibid, XV, 33-35.
Nous nous bornons à souligner ce passage.
+ ALAN H. Gannixer, L. c. XVI, 35-36.
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sentés comme une triade en une unité, et, comme tels, leur volonté est une. On cherche à montrer comment cette volonté est exécutée : le message part du ciel... C'est à Thèbes, siège du pouvoir, que la question est décidée et exécutée.
Il n’y a que trois dieux : Amon R'‘a, et Ptah;
et ils n'ont pas leur semblable.
Cachant son nom en tant qu'Amon!
sa face est R‘a, son corps est Piah.
Leurs villes sont établies à jamais :
Thèbes. Héliopolis et Memphis pour l'éternité.
Le message divin vient du ciel :
il est entendu à Héliopolis et répété à Memphis.
Il est envoyé à Thèhes en une lettre de Thot? il est solutionné à Thèbes : « Bon »! dit le dieu.
