PROMESSE DE GRANDES PLUIES

4. Dans ton grand... que les eaux se précipitent ! 2, Puisse ta ville boire de l’eau en abondance!

1. Idée empruntée aux textes liturgiques, qui contiennent de nombreux chants funèbres sur les calamités qui ont désolé les anciennes villes de la Basse Mésopotamie. Cf. LanGnox. Le poème sumérien, p. 165.

Se rappelant la manière dont le l’oème Ænuma elish décrit le temps où rien n'était encore (cf. infra), Jasrrow admet qu'il s'agit, ici également, de la création et que l’auteur veut dire que rien n’existait. On objecte à cette manière de voir qu'il y a une différence trop marquée entre les passages en question pour admettre qu'ici et là le but soit le même ; par exemple, pourquoi, pour signifier que rien n’existait, l’auteur aurait-il écrit les vers 21, 27, 28? Qu'on relise Enuma celish, ou bien la tablette de Nippur n0 14005 (Barron, Miscellaneous Babyl. Inscr. n° 8, et la copie collationnée par Laxcpox. Le poème sumérien, PI. VII-VIIL et trad. p. 1361)! Jasrrow cite, en faveur de sa thèse, les vers 13-16 du poème que nous étudions ; s’ils étaient seuls, il pourrait sembler qu'ils lui soient favorables: mais 22- 24 le sont moins; quant à 32, on ne peut en donner une interprétation apodictique, puisque le passage est mutilé : il y manque 7 lignes.

On a dit aussi que notre texte décrit une sécheresse — à laquelle Êa va remédier par des pluies abondantes —; on admet donc qu’elle entraîna la mort de tous les hommes!

H est bien sûr que plus d’un Mythe nous a été révélé, inséré dans un texte d’Incantalion; mais il n'est pas évident que notre texte finisse (col. VI) par une incantation qui serait le but de tout le morceau, suivant Jasrrow (1. c. JAOS, p. 129, 12.).