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« et de pureté, qui formant l'air et le tendant et le chan- « geant en feu enflammé, produisit cette voix articulée, « comme de l’air dans une trompette, la faisant entendre « également des plus éloignés et des plus proches’. »

Dans la théologie judaïque?, l’ange de Yahwéh fat connaître Dieu parce qu'il est son envoyé; pour Philon, le Logos le révèle parce qu'il est son image* et son empreinte. Chaque Puissance, c’est-à-dire chaque idée n’est que l’image fragmentaire et incomplète de Dieu’. Le Logos est présenté comme l’ensemble des idées ou le monde intelligible‘: cependant, quelquefois il est distingué des idées”.

Philon écrit : « Dieu a accordé à la race humaine un pri- « vilège exceptionnel, la parenté à son Logos, à l’image « duquel l'esprit humain a été faits. » Et 1l en vient quelquefois à présenter le Logos comme l’homme idéal?.

Le Logos joue dans l'Univers le même rôle que l’âme en chacun de nous‘; la diversité des éléments n’est que le vêtement qui le recouvre‘!. Il est, à la fois, le soutien et le lien du monde".

Souvent Philon, comme les Stoïciens, identifie le Logos et la loi morale‘.

En somme, toute une série de textes représente le Logos comme une force impersonnelle; et il en est toute une catégorie dans laquelle le Logos paraît nettement personnifié : il est appelé grand-prêtre, ange suppliant, dieu, dieu secon-

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. De Decalogo, 32-33.