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parties du monde et le soutiennent‘: elles unissent Dieu au monde?

Parmi ces Puissances, on distingue surtout la Puissance créatrice, la Puissance royale, la Puissance prévoyante, la Puissance législative, la Sagesse’.

Ces Puissances « de leur vrai nom, sont des idées‘. »

Mais il n’est pas facile de concilier tous les textes; il faut admettre, dans la pensée de Philon, des fluctuations, et ces fluctuations se comprennent assez bien si l'on estime qu’il a considéré les Puissances comme des abstractions simplement, personnifiées à l’occasion pour les besoins de l’exégèse*.

Ces Puissances sont les Anges de l’Ancien Testament®.

Or, chez Philon, la conception du Logos est, presque sur tous les points, parallèle à celle des Puissances. Ainsi, partout où les Livres Saints, décrivant les théophanies, font mention de l’Ange de Yahweh, Philon y voit le Logos”.

La voix de Dieu est le Logos; mais cette voix et, par suite, ce Logos ne sont pas matériels : les Rabbins avaient admis que les dix commandements avaient été articulés sensiblement par Dieu; Philon, lui, écrit : « Dieu les a-t-il pro- « férés verbalement? C’est une hypothèse absurde qui ne « doit pas même venir à l'esprit; car Dieu n'est pas comme « l’homme se servant de bouche, de langue, de bronches. « Mais 1l me semble qu'alors il opéra une merveille, for- € mant dans l'air une voix invisible, plus admirable que « tous les organes, formée d'harmonies parfaites, non point « inanimée, ni, comme un animal, composée de corps et « d'âme, mais une âme raisonnable, pleine de transparence

. Ibid., 32; Fragment. II, 656..

. De mutat. nomin. 4; cf. spécialement In Exod. II, 68.

Leg. ad C. 1.

. De spec. leg., 1, 339.

. Cf. LEBRETON, Origines dogme Trin. 1'e éd. 179.

. Passim; par ex. : De Somn. I, 141-142; 147; De confus ling., 88, etc. . De Cherub. 3; De Somn. 1; Q. rer. divin her., 801, 205.