RUPTURE DES FIANÇAILLES : CONSENTEMENT DES PARENTS
Le consentement des parents était nécessaire pour le
1. Texte, 1. c. n° 948; trad. I. c. p. 25-26. 2. Texte, 1. c. n° 960; trad. 1. c. p. 26-27.
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mariage ; l'opposition de la mère suffisait pour le dirimer.
« Sentence définitive : Gim-D.-Lama, femme d’Ishkuran- « dul, contre Lü-D.-Ningirsu, le qa-shu-du, au sujet des « fiançailles élève une réclamation. ÜUr-Ningishzida, encore € vivant, devant Lü-Gudea, fils d'Ur-shagga, comparaît ; « Au nom du roi. Lü-D.-Ningirsu, mon fils, ses fiançailles « qu'elles soient, » dit-il.
€ Atud, femme d'Ur-Ningishzida, au lieu où se tient le € serment par le nom du roi, devant Lugina, fils de… Lethsi2) € Comparaît : « Au nom du roi, Lu-D.-Ningirsu, mon fils € (mon consentement à) ses fiançailles n’est pas », dit-elle.
€ Turra, fils d'Abbama, et Ur-D.-Bau sont les témoins. € Gim-D.-Lama récuse les témoins.
« Lù-Gudea (prête) serment.
€ Lu-D.-Ningirsu, fils d'Ur-D.-Ningishzida, épouse (rim- € migingar, fille de Lù-Gudea.
« Kalla était assesseur. Lù-dingirra et Ur-D.-Kadi étaient « les juges. »
Ainsi, le fiancé libre de tout engagement a épousé la fille de l’enquêteuse, à moins que l’'homonymie ne nous induise en erreur.
D, — Jaittérature « des Voyants. »
Le mystère de l'avenir a toujours intrigué l'humanité. Les philosophes réussissent quelquefois, en analysant les événements du passé ou les faits contemporains, à pronostiquer ce que sera demain; mais, dans la Littérature assyro-babylonienne, il n'y a pas de lrace de Philosophie de l'Histoire. Des « hommes de dieu » peuvent recevoir gratuitement du Ciel le don de lire dans l'avenir le plus lointain ; mais les lettrés assyro-babyloniens ne purent enregistrer aucun document prophétique.
Pour connaître l’avenir, les antiques Mésopotamiens s'adressèrent au firmament, aux astres, aux viscéres des n
victimes, etc., parce qu'ils s'étaient persuadés que l'histoire de la terre n’était que la réplique de celle qui se déroulait dans le ciel où vivait le monde des dieux, et que, par suite, Jes phénomènes visibles ici-bas devaient révéler les pensées de la divinité. Celui qui savait les voir fut appelé « Voyant », bârä: on fut convaincu que voir ainsi c'était prévoir; el l'on demanda aux Voyants de prévoir, de prédire de quoi demain serait fait".
L'activité intellectuelle des hbärä produisit une masse énorme de documents. Mentionnons, pour notre époque, les présages de Sargon l'Ancien®, de Naräm-Sin*, d'Ibi-
1. On sait les analogies qui existèrent, surtout aux anciens jours, entre les Voyants d'Israël et ceux de Babylone (d’où plusieurs ont conclu à tort que ceux-là doivent leur origine à ceux-ci). Israël était persuadé que l’action de Dieu dans le monde — choses et actes — était bien autrement importante et profonde que celle des créatures: mais cette action divine échappe souvent, el quelquefois entièrement, au regard du commun. En vertu d’une aide mystérieuse, mais réelle, reçue gratuitement de Dieu, des hommes pouvaient voir directement cette action, connaître la pensée de Dieu : aux anciens jours, on appela ces hommes des Voyants (fn ou ni), { Sam. IX, 9 nous le dit explicitement; plus tard, on leur donna le nom de nabiy', que les LXX lraduiront par roophrns, d'où est venu notre mot prophète. Chez les Grecs, ce: mot rophens (étymolog. : rré+wnpi = parler devant) désignera celui qui {ransmeltra où exæpliquera la volonté des dieux, tels Orphée (Eur. Rhes., 971) ou Thirésias (Pindare, Néméen., 151000 celui qui interprètera les révélalions obscures des dieux par ex., le bruissement des chênes sacrés de Jupiter, à Dodone, ou les sons inarticulés de la pythonisse de Delphes.
Dans le langage courant, prophèle désigne celui qui prédit l'avenir (ce qui correspond au HAT: des Grecs), bien que la prédiction de l'avenir ne représente qu'une partie (et chez certains la moindre) de l'activité religieuse des prophètes d'Israël.
Voilà un des. cas, fort nombreux d’ailleurs, où il faut prendre garde de ne pas attacher trop d'importance à l'aspect extérieur, mais de fixer au contraire le principe intérieur qui fait la valeur spécifique, unique, de la prophétie en Israël (Sur ce dernier point, voir les Manuels d’'Introduction à l'étude de l’Ecriture Sainte et les Introductions spéciales à l'étude des Prophètes).
2. IV R? PI. 34 copie assyrienne d'un original babylonien. Il ÿ a, au British Museum (n° 67404) un duplicatum de ce texte fait sur un original différent, comme le prouvent les variantes et l'économie générale du document. On peut citer encore Rm 2212 (CT. XX PI. 2, verso 9-10) et K 2235 (CT. XX. PL 39), col. IT, 7-9.
