La Syrie

« vaincu' de Japu s'est révolté contre Sa Majesté, v. s. f., « et il a massacré les fantassins de Sa Majesté v. s. f., aussi « ses gens de char, et personne ne peut tenir contre lui. »

Le pharaon en colère résolut de détruire Joppé. « Il « appela ses nobles, ses chefs de guerre, aussi ses scribes « magiciens, et il leur répéta le message que le gouverneur « du pays du Nord lui avait envoyé. Voici ! ils se turent d'une « seule bouche et ils ne surent que répondre ni en bien ni « en mal. »

Alors Thwlîyi proposa de faire lui-même cette expédition, à condition qu'on lui donnât « de la fleur des braves » et « la grande canne du roi ». Le pharaon lui accorda ce qu'il demandait; et le chef partit pour le pays de Kh'-rw. « Là, il fit préparer un grand sac de peau où l'on pouvait « enfermer un homme; il fit forger des fers pour les pieds « et pour les mains ; il lit fabriquer une grande paire de « fers de quatre anneaux, et beaucoup d'entraves et de col- « liers en bois, et quatre cents grandes jarres. Quand tout « fut terminé, il envoya dire au vaincu de Japu : « Je suis « Thwtîyi, le général d'infanterie du pays d'Egypte, et j'ai « suivi Sa Majesté, v. s. f., dans toutes ses marches vers les « pays du Nord et les pays du Sud. Alors, voici le roi Men- « kheper-R'a, v. s. f.. a été jaloux de moi parce que j'étais « brave, et il a voulu me tuer; mais moi, je me suis sauvé « devant lui, et j'ai emporté la grande canne du roi Men- « kheper-R'a, v. s. f., et je lai cachée2 dans les mannes du « fourrage de mes chevaux, et, si tu veux, je te la donnerai. <« et je serai avec toi, moi et les gens qui sont avec moi de la « fleur des braves de l'armée d'Egypte. » Quand le vaincu « de Japu l'entendit, il se réjouit beaucoup, beaucoup, des « paroles que Thwlîyi avait dites, car il savait que Thwtîyi

1. Tous les étrangers sont appelés, dans le langage de la chancellerie égyptienne : le tombant, le renversé, ou le vaincu.

2. On pensera peut-être à la coupe de Joseph cachée dans le sac de Benjamin; le rapprochement est assez vain.

a -était un brave qui n'avait point son pareil dans la terre « entière.

m II envoya à Thwtîyi disant : « Viens avec moi, et je serai « pour toi comme un frère, et je te donnerai un territoire « choisi dans ce qu'il y a de meilleur au pays de Japu. »

« Le vaincu de Japu sortit de sa ville avec son écuyer et « avec les femmes et les enfants de sa cité, et il vint au « devant de Thwtîyi. Il le prit par la main et il l'embrassa, « et il le fît entrer dans son camp; mais il ne fît pas entrer « les compagnons de Thwtîyi et leurs chevaux avec lui. Il « lui donna du pain, il mangea et il but avec lui, et il lui « «dit en manière de conversation : « La grande canne du roi rx Men-kheper-R'a, comment est-elle? » Or, Thwtîyi, avant « d'entrer dans le camp de la ville de Japu, avait pris la « grande canne du roi Men-kheper-R'a, v. s. f. : il l'avait « cachée dans le fourrage et il avait mis le fourrage dans les « mannes, et il les avait disposées comme Ton fait les mannes « de fourrage de la charrerie de l'Egypte. Or, tandis que le « vaincu de Japu buvait avec Thwtîyi, les gens qui étaient « avec lui s'entretenaient avec les fantassins du pharaon, « v. s. f. . et ils buvaient avec eux Et après qu'ils eurent « passé leur heure à boire, Thwtîyi dit au vaincu de Japu : « S'il te plaît, tandis que je demeure avec les femmes et les « enfants de ta cité à toi, qu'on fasse entrer mes compa- « gnons avec leurs chevaux pour leur donner la provende. « ou bien qu'un Apuru1 coure à l'endroit où ils sont! » On u les fît entrer, on entrava les chevaux, on leur donna la « pro vende, on trouva la grande canne du roi Men-kheper- « Rva, v. s. f., on l'alla dire à Thwtîyi. »

Le roi de Japu demanda à voir celte grande canne. Thwtîyi l'apporta. « Il saisit le vaincu de Japu par son vêtement « et il se dressa tout debout, en disant : « Regarde ici, ô « vaincu de Japu, la grande canne du roi Men-kheper-R'a,

1. Oïl avait pensé que Apuru étail pour Aburu — Uébreu. C'est peu probable.

« v. s. f. . le lion redoutable, le fils de Sokhît1, à qui donne ■< Amon. son père, la force et la puissance ! Il leva sa main, <> il frappa à la tempe le vaincu de Japu, et celui-ci tomba ans connaissance devant lui. Il ie mit dans le grand sac « qu'il avait fait préparer avec des peaux. Il saisit les gens

qui étaient avec lui. il fit apporter la paire de fers qu'il « avait préparée, il en serra les mains du vaincu de Japu, « et on lui mit aux pieds la paire de fers de quatre anneaux. « Il fit apporter les quatre cents jarres qu'il avait fait fabri- ■< quer. il y introduisit deux cents soldats; puis on remplit t la panse des trois cents autres de cordes et d'entraves en « bois; on les scella du sceau, on les revêtit de leur manne « et de l'appareil de cordes nécessaires à les porter; on les « chargea sur autant de forts soldats, en tout cinq cents « hommes, et on leur dit ; « Quand vous entrerez dans la « ville, vous ouvrirez les jarres de vos compagnons; vous « vous emparerez de tous les habitants qui sout dans la «< ville, et vous leur mettrez les liens sur le champ. »

Le stratagème réussit; la ville fut prise.

Voyage d'un Égyptien sur la côte cananéo-phénicienne5.

Le but de l'auteur parait avoir été de donner de la vogue à une modalité du dieu Amon R4a ; Amon du Chemin. Le texte se présente sous la forme d'une relation de voyage adressée par le héros, YVn-Amon. à celui qui l'avait envoyé. Herhor, prêtre d'Amon et dans laquelle il lui raconte comment il a éLé protégé par Amon du Chemin.

Ce document offre un réel intérêt, par exemple au point

1. Une des principales déesses du panthéon égyptien; c'était une lionne on une déesse à tète de lionne.

2. Papyrus Golé.mscheff. Voir R T, XXI (1899), 74-104; citons les trad. de G. Maspero. Contes, 217-230 et de Breasted, Ane. Bec., t. IV, 274-287.

3. D'après Erman (ZA XXXVIII, 2) et Breasted (Ane. Records, t. IV, 274 note b), nous aurions à faire à un rapport historique et non pas à une fiction .

de vue religieux, quand Wn-Amon s'efforce d'inspirer au roi de Byblos de la dévotion pour le dieu égyptien. En outre, les négociations dont on nous y parle font songer à celles de David et de Salomon en vue d'obtenir le bois nécessaire pour la construction des palais et du Temple de Jérusalem. On remarquera aussi ce qui est dit des Zakkala1 ; et encore le fait que l'Égyptien paraît compris, du moins par les personnages de haut rang, sur la côte cananéo-phénicienne*.

« Je descendis dans la grande Syrie, le quatrième mois « de la 3e saison, le 1er jour. J'arrivai à Dor3, ville de « Zakkala, et Bedel4, son prince, me fit apporter beaucoup de « pain, une amphore de vin, une cuisse de bœuf. Un homme « de mon navire déserta, dérobant un vase d'or du poids de « cinq deben5, quatre vases d'argent de vingt deben, et un « sac d'argent de onze deben; ce qui fait un total de cinq « deben d'or et de trente et un deben d'argent.

« Je me levai de bon matin, j'allai à l'endroit où le prince « était; je lui dis : On m'a volé, dans ton port. Or, c'est toi <( le prince de ce pays, c'est toi son inquisiteur ; cherche « mon argent »

Il ajoute que cet argent ne lui appartient pas; il appartient à Amon-R'a, le roi des dieux, à Herhor son grandprêtre, à d'autres princes égyptiens et syriens6.

« Il me dit : «... Vois, je ne sais rien de cette histoire que « que tu me dis. Si donc le voleur est de mon pays, celui qui « est descendu dans ton navire et qui t'a volé ton argent, je te « le rembourserai de mon trésor, jusqu'à ce qu'on retrouve