De confus, ling

parties du monde et le soutiennent1; elles unissent Dieu au monde*.

Parmi ces Puissances, on distingue surtout la Puissance créatrice, la Puissance royale, la Puissance prévoyante , la Puissance législative, la Sagesse3.

Ces Puissances « de leur vrai nom, sont des idées*. »

Mais il n'est pas facile de concilier tous les textes; il faut admettre, dans la pensée de Philon, des fluctuations, et ces fluctuations se comprennent assez bien si Ton estime qu'il a considéré les Puissances comme des abstractions simplement, personnifiées à l'occasion pour les besoins de l'exégèse5.

Ces Puissances sont les Anges de l'Ancien Testament*.

Or, chez Philon, la conception du Logos est, presque sur tous les points, parallèle à celle des Puissances. Ainsi, partout où les Livres Saints, décrivant les théophanies, font mention de l'Ange de Yahweh, Philon y voit le Logos7.

La voix de Dieu est le Logos; mais cette voix et, par suite, ce Logos ne sont pas matériels : les Rabbins avaient admis que les dix commandements avaient été articulés sensiblement par Dieu; Philon, lui. écrit : « Dieu les a-t-il pro- « férés verbalement? C'est une hypothèse absurde qui ne « doit pas même venir à l'esprit ; car Dieu n'est pas comme « l'homme se servant de bouche, de langue, de bronches, c Mais il me semble qu'alors il opéra une merveille, force mant dans l'air une voix invisible, plus admirable que « tous les organes, formée d'harmonies parfaites, non point « inanimée, ni, comme un animal, composée de corps et « d'âme, mais une âme raisonnable, pleine de transparence