De Cherub. 3; De Somn. 1 ; Q. rer. divin her

« et de pureté, qui formant l'air et le tendant et le chan- « géant en feu enflammé, produisit cette voix articulée, a comme de l'air dans une trompette, la faisant entendre « également des plus éloignés et des plus proches1. »

Dans la théologie judaïque2, l'ange de Yahwéh fait connaître Dieu parce qu'il est son envoyé; pour Philon. le Logos le révèle parce qu'il est son image3 et son empreinte*1. Chaque Puissance, c'est-à-dire chaque idée n'est que l'image fragmentaire et incomplète de Dieu5. Le Logos est présenté comme l'ensemble des idées ou le monde intelligible0; cependant, quelquefois il est distingué des idées7.

Philon écrit : « Dieu a accordé à la race humaine un pri- « vilège exceptionnel, la parenté à son Logos, à l'image « duquel l'esprit humain a été fait8. » Et il en vient quelquefois à présenter le Logos comme l'homme idéal9.

Le Logos joue dans l'Univers le même rôle que l'âme en chacun de nous10; la diversité des éléments n'est que le vêtement qui le recouvre11. Il est, à la fois, le soutien et le lien du monde12.

Souvent Philon, comme les Stoïciens, identifie le Logos et la loi morale13.

En somme, toute une série de textes représente le Logos comme une force impersonnelle; et il en est toute une catégorie dans laquelle le Logos paraît nettement personnifié : il est appelé grand-prêtre, ange suppliant, dieu, dieu secon-