DE T. A COLERE

EîOrdîum. ti.An irascisit licitum.

Priinu.il punctum. 13. (Ji/idsit ira.

Seeundum p un et uni. C. Causœ irœ : Prima , incîinaiio tu luralis, — D. Secunda, habitue, — E. Tertia , nor aîicujus créât ut\

Tcrlkim punctum. Effectua irœ : F. 1° In nos. — G. 2° In proximum. — 11. 3° In Dca m.

Quartiun punctum. I. Remédia tottere causas nempe in~ clinationcm naturalcm. — L. Hahitum, abslinendo a verbis et actionibus in ira. — M. Affection inordination ad creataras.

Conclusio. N. Non sunt condignœ passiones j etc.

EXORDIUM

\. — An iras ci , etc.) C'est une difficulté ([ui a clé fois en grande controverse entre les stoïciens et les nulles philosophes , de savoir si c'est une action louable, ou ise et digne de blâme de se mettre en colère. Si cette 'ion était à présent plaidée entre deux théologiens de îments contraires , chacun d'eux pourrait alléguer pluites preuves pour autoriser son opinion. Eu faveur de la colère , on citera le vieux et le nouveau Testament , au psaume quatrième et aux Ephésiens : (4. 26.) Irascimini et noliie peccare : Mettez-vous en colère , et ne péchez pas. Noire Dieu a loué et récompensé dans TEcrifure le zèle de Phinéès, de Moïse, du prophète Elie, de Ifathalias et autres semblables , qui , par des saillies d'une 1ère, ont vengé l'offense de Dieu ; a notre Saule modèle de toute perfection et l'idée des es, nous en a donné l'exemple en se niellant en colère contre les di m la loi , contre les pharisiens et contre les profanateurs du temple, et il Ta fait, aOfHtëUlemcnt sans péché, mais avec beaucoup de mérite , et noua l'imiter , car le péché consiste en ce nu'on se Ù6r rainnours1 '* la rréature »

et dans la colère sans nous détourner de Dieu qui est le bien souverain , nous nous tournons vers le mal , non pour nous y attacher d'affeciion, mais pour le corriger et le détruire.

D'ailleurs , contre la colère on peut aussi alléguer le vieux et le nouveau Testament, au psaume trente-six et aux Colossiens chapitre trois et huit : Quittez la colère , l'aigreur, la médisance. Et il est dit dans l'Evangile (Matth. 5. 22.) que celui qui se met en colère contre son frère méritera d'être condamné par le jugement; et le Fils de Dieu, qui est le miroir de toute perfection , nous commande d'apprendre de lui qu'il est doux et humble de cœur , car la colère est assez souvent un plus grand mal que celui qu'elle veut corriger. La colère de l'homme n'accomplit pas la justice de Dieu , dit S. Jacques ; (1 . 20.) et le jurisconsulte déclare que tout ce que nous faisons en colère est si mal digéré, qu'on le doit juger comme n'étant pas fait : « Quid- « quid calore iracundiss vel fit vel dicitur, non prius ratum « est quam si perseverantia apparuerit judicium animi ad- « fuisse , ideoque brevi reversa mulier nec divertisse vide- « tur; » (L. quidquid, ff. de regulis juris.) et nous pouvons dire de la colère en général ce que le prince des poètes grecs disait de la colère d'Achille au commencement de l'Iliade , qu'elle a plongé aux enfers plusieurs âmes généreuses :

PRIMUM PUNCTUMV

B. — [Quid sit ira?) Pour accorder ces différents sentiments, il est à propos d'entendre un beau et riche discours de la philosophie morale que S. Chrysostôme (homil. 30. ad populum.) explique par une comparaison bien propre et bien naïve. Dieu, le souverain Créateur , a fait l'homme comme une petite république , ou si vous le voulez, comme une famille ; les diverses puissances de l'âme , les facultés de l'esprit et les membres du corps en sont comme les domestiques; la volonté en a la conduite comme la maîtresse et la gouvernante. Or, nous voyons que dans la maison d'un

de la colère. ;;;>

grand il y a ordinairement pour le moins deux chiens ; il va premièrement, un lévrier qui a pour office d'aller à la chasse et de fournir du gibier à son maître ; il y a en second lieu, un autre chien pour garder la maison et aboyer contre les larrons et autres étrangers qui pourraient la piller ; ainsi le bon Dieu a mis en nous comme deux chiens naturels , que les philosophes appellent appétit concupiscible, appétit irascible. L'appétit concupiscible , c'est le chien de chasse qui va chercher ce qui est nécessaire ou utile à la conservation de f individu ou de f espèce ; l'appétit irascible , c'est le chien qui garde la maison , qui a pour emploi de se fâcher contre ce qui peut nous nuire , ou en l'âme , ou au corps. De sorte que, absolument parlant, se mettre en colère n'est pas péché , c'est une action qui est de soi indifférente , bonne ou mauvaise , selon l'usage qu'on en fait ou selon le principe ,d'où elle procède. En S. Matthieu , chapitre cinquième, où nous avons au texte latin : Celui qui se met en colère sera coupable ; au texte grec il y a : Celui qui se met en colère sans sujet ; et le psalmiste dit : Mettez-vous en colère , et ne péchez pas ; c'est-à-dire : Voulez-vous faire bon usage de votre colère , servez- vous-en pour empêcher l'offense de Dieu , ou en vous , ou en autrui. L'angélique S. Thomas voulant se faire religieux de l'ordre de Saint-Dominique , ses parents firent tout ce qu'ils purent pour l'en détourner, à cause des grandes espérances que son bel esprit lui donnait dans le monde. Ils firent entrer dans sa chambre une fille débauchée; pensant que s'il perdait sa chasteté, il perdrait sa dévotion. N'ayant point d'autres armes pour la chasser, il prit un tison de feu pour lui brûler le visage, si elle ne se fût retirée. Cette colère fut agréable à Dieu. S'élant mis en prière devant une croix, il s'endormit, et pendant son sommeil deux anges lui ceignirent les reins d'une ceinture miraculeuse, et depuis ce temps-là il n'eut point detr-ntation contre la chasteté. Voilà un père de famille qui a défendu plusieurs fois à son serviteur de jurer , il l'entend blasphémer le saint nom de Dieu , il se met en colère et lai donne un bon coi^ de bâton , sa colère est méritoire. Un

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fripon sjapproche d'une fille et vent faire avec elle des folâtreras impures; elle se met en colère et lui déchire le visage à coups d'ongles ; sa colère est bonne et louable. Mais comme il y a des chiens de mauvais naturel, il y a aussi fort souvent de très mauvaises colères; il y a des chiens qui ne font pas leur devoir : Canes muti non valantes latrare. Ils ne jappent pas quand il est besoin, ils se laissent gagner par quelque amorce; le larron leur jette une pièce de chair ou un os , et pendant qu'ils s'amusent à le ronger , ils laissent piller la maison. Il y en a d'autres qui mettent tout en désordre , mordent les enfants de la maison , leur arrachent le pain de la main , dérobent les viandes sur la table , se couchent sur les lits et les souillent ; tous ces chiens ne valent rien ; il les faut tuer. Il en est souvent de même de no- Ire colère : quelquefois nous nous laissons flatter par les attraits de quelque profit ou plaisir sensuel , et au lieu de nous fâcher conlrela tentation, nous nous amusons à en écouter les propositions. Quand on nous prie d'une action noire, de porter un faux témoignage , de signer une antidate , de consentir à une action déshonnête , de faire un monopole , si votre colère était bonne, vous l'animeriez contre ceux qui vous en prient : Pour qui me prenez-vous ? pensez-vous que je sois si méchant? si vous ouvrez jamais la bouche pour m'en parler , je vous montrerai si c'est à moi qu'il faut s'adresser pour telle chose. Mais votre colère se tait , elle se laisse charmer par un bon repas , par une pièce d'argent , frar une volupté charnelle. D'autrefois et le plus souvent noire colère est comme ce chien qui met tout en désordre dans la maison , elle éblouit Ventendement , trouble l'imagination , fait perdre la mémoire, pervertit la volonté, renverse tout ; ce chien ne vaut rien , il faut le tuer ; celte colère est vicieuse, il faut, la mortifier ; c'est pourquoi il est à propos de rechercher d'où elle procède et quelles en sont les causes.