OE LA COLÈRE

SECOND^ PUNÇTUM. — Cuusœ irœ.

C.-~ {Prima, inclinatio.) Il y en a trois principales : la première est l'inclination naturelle : Motus animorum uquitur tempérament uni corporis : Les mœurs suivent les humeurs, si elles ne sont pas corrigées par la grâce: :omme il y a des personnes naturellement enclines à la tristesse par L'humeur mélancolique qui abonde en leur corps ; d'autres à l'impureté parce qu'elles sont sanguines ; d'autres à la paresse par la pituite ; ainsi il y en a qui sont naturellement colériques, parce que l'humeur bilieuse prédomine en elles. Plus votre naturel est porté à ce vice, plus de louanges et de mérites vous aurez devant Dieu, si vous les savez dompter par sa grâce, et les corriger.

p.—(Secunda, habitua.) La seconde cause est la maup vaise habitude. Quand on s'accoutume de longue main à ne vouloir rien soaffrir et à s'impatienter au moindre contredit, on prend un mauvais pli. Un enfant est quelquefois l'idole de son père et de sa mère ; s'il est joyeux et content, toute la famille est en joie ; s'il a la moindre fâcherie, tous portent le deuil et sont tristes; on l'accoutume dès son enfance à contentef tous ses désirs, on ne contrarie jamais sa volonté, on lui accorde tout ce qu'il demande, il s'accoutume à suivre tous ses appétits et à se mettre en colère quand quelque chose lui déplaît, et même quelquefois par esprit de vengeance; si on le fâche tant soit peu, il pleure une demi- heure ou une heure, parce qu'il voit que cela déplaît à sa mère qui lui a donné deux ou trois coups de fouet; quand il fait ainsi, pour le corriger, il faudrait le fouetter encore et lui dire qu il pleure encore comme il a fait, et qu'il aura le fouet pour la troisième et quatrième fois.

E.--(Tertia, amor creafurœ.) Mais la plus ordinaire

cause de la colère, c'est TaiTeetion déréglée que nous portons

a nous-mêmes, ou à quelque créature, ou à quelque action :

mtmt irascens est lœsœ concupiscentiœ vindex ,

; losophie morale. Ces deux chiens naturels, l'apné-

pcapwciMe et iWcible, ont frères jumeaux qui se**

38 iiJiKxUON cccxxxv.

gent l'injure l'un de l'autre. Quand l'appétit concupiscible n'a pas ce qu'il demande, l'irascible s'irrite et s'inquiète. Quand vous aimez désordonnément un enfant ou une autre créature, vous vous fâchez si on lui fait du mal ou si on veut vous en séparer. Quand vous avez une attache à quelque action, vous vous fâchez contre ce qui l'empêche ou la retarde. S. Augustin définit ainsi la colère : Est turbulentus appetitus aiiferendi ca quœ facilitât em actionis impcàiunt. Itaque plerumque non hominibus tantum sed calamo irascimur in scribendo , eumque coliidimus. (S. Aug. epist. 115. adNebridium.) Ce courroux est un désir trop ardent et impétueux d'ôter ce qui nuit à notre amour ou ce qui retarde une action à laquelle nous avons une grande iuclination ; l'amour que vous avez pour la vanité et la gloire du monde fait que vous vous fâchez au moindre mépris qu'on fait de vous ; l'attache que vous avez à votre manteau ou à vo^e robe vous met en colère contre la servante qui l'a tant soit peu souillé ; le désir que vous avez d'écrire promptement cette lettre fait que vous vous fâchez contre la plume qui n'est pas bien taillée, et vous la rompez. Voilà pourquoi , dit Piutarque , la colère a cela de mauvais entre toutes les passions, qu'elle s'en prend à tout ce qui est au monde. Nous ne portons point d'envie à ceux qui sont plus malheureux que nous, nous n'avons point de haine contre nos amis, tant qu'ils sont nos amis; mais nous nous mettons en colère contre les misérables, contre ceux qui sont heureux, contre nos amis, contre nos ennemis, contre nos parents, contre les étrangers, contre les créatures, contre le Créateur.

TERTIUM PUNCTUAI. EffeCtllS IVC3.

F. — (1° In nos.) De là viennent les funestes effets de cette maudite passion, que nous pouvons considérer en nous, en notre prochain et contre Dieu. En nous elle est très nuisible au corps età l'âme : au corps elle enflamme la bile, elle échauffe le sang, altère et mêle les humeurs, cause des fièvres ardentes et autres maladies dangereuses, Une femme

m- I A COI.f.Rr. 39

enceinte se transportant de trop grande colère, peut être

de la mort il u fruit quelle a en son sein, et qu'il soit

prisé du baptême. Même les histoires racontent qne quelques-

uns sont tombes railles morts sur-le-champ par un grand excès de colère. Cette passion enlève l'âme avec violence, la démonte de rajuste assiette, ferme les conduits de la raison ; en un mot nous rend semblables aux insensés : Ira furore hier is est. Iratos proprie dicimus exissede potestât* , de consilio, de rationey de me/ife^à\t Torateur romain. Quelle différence y a-t-il entre un fou et un homme qui est en colère ? point du tout ou fort peu ; toute la différence qui est entre eux, c^csl que le fou a la folie pour longtemps, celui qui est en colère fa passagèrement et pour un peu de temps; mais toujours est-il que si vous les regardez auprès Pun de l'autre , vous verrez qu'ils se ressemblent comme deux gouttes d'eau, vous /es verrez rouler les yeux dans la tète, fumer des narines, écumer de la bouche, murmurer, gronder, menacer, éclater, pâlir, rougir, changer de couleur ; aussi S. Paul nous donne ce sage avertissement : Non vosmetipsos defendentes , sed date locuni irœ. Quand votre mari est en la chaleur de la colère, ne vous défendei pas, ne vous prenez pas à lui, non plus qu'à un fou. Si vous rencontriez dans la rue un insensé ou un furieux, vous ne vous amuseriez pas à disputer avec lui et à lui résister, vous nV auriez ni profit, ni honneur, vous vous retireriez en lui cédant la place et en fermant la porte de votre maison. G. — (2° In proximum.)Cest\mQ faute assez ordinaire qui se commet dans les familles et qui est cause de plusieurs grands maux ; lorsque quelqu'un est en colère contre vous, au lieu de suivre le conseil de 5. Paul et lui céder , vous mettez aussi en colère, vous vous opinialrez contre lui, et pour un fou vous en faites deux ; ce n'est pas être bon médecin. Contraria contrariis curantur. Vne maladie chaude se guérit par un remède rafraîchissant , le contraire par son contraire , l'aigreur par la douceur , la colère par tience.

H frappez d'une pierre à feu sur de la cire ou de ia

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laine , il n'en sortira point de feu ; mais si L'on en frappe sur une autre pierre à feu , vous en venez sortir des étincelles. Votre voisin a une âme dure comme la pierre ; c'est une allumette de dissensions; s'il rencontre en vous un cœur mou comme la cire , doux comme la laine , il n'y aura point de feu de discorde; mais si vous êtes une autre pierre à feu , aussi emporté et querelleur que lui , il en sortira des Muettes de dissensions qui s'allumeront entre vous et ne s'éteindront pas aisément. Deux femmes étaient les meilleures amies du monde , elles se visitaient souvent ; leurs enfants se sont disputés , chaque mère a épousé la querelle de son (ils, elles se sont échauffées , se sont dit des injures Tune à l'autre, et injures piquantes qui enfonçaient bien avant dans l'honneur ; elles ont engendré une inimitié qui met en divorce ces deux familles , et passe de père en fils jusqu'à la troisième et quatrième génération : ce que saint Augustin explique par une comparaison bien familière : ha inveierascens ira fit odium , dum quasi justi doîoris ad mixta dulcedo , diutius eam in vasis detinet donec totum acescat vosque corrumpat: (S. Aug. epist. 149. ad Profuturum.) Quand on a mis du vinaigre dans un vase , si vous le répandez tout aussitôt, il ne l'aigrira pas; mais si vous l'y laissez longtemps , petit à petit il l'aigrira tellement qu'il le gâtera tout-à-fait , et tout ce que vous y mettrez après, soit miel, soit lait, ou autre liqueur, sentira l'aigre. La patience et la douceur sont comme du miel , la colère et l'impatience sont comme du vinaigre. Si vous ne laissez pas longtemps dans le vaisseau de votre cœur l'aigreur de votre colère , si aussitôt que la dispute est passée vous calmez votre esprit , et oubliez tout ce qui s'est dit , il n'y aura pas grand mal ; c'est une petite saillie de la nature corrompue ; mais si après la dispute vous ruminez en votre esprit ce qui s'est passé : Oh ! elle m'a dit telle parole pour me reprocher une telle faute dont on m'a calomniée , une autreïbis si elle m'entreprend je lui dirai qu'on ne m'a pas vue entrer dans une maison suspecte , fréquenter comme elle un tel frippon ; petit à petit votre cœur s'indisposera contre

DK LA COLÈlllf. A1

cilc , il y engendrera une rancune et nue malveillance qui ne se pourra étouffer ; et quoique par la suite elle vous salue et vous tasse des civilités , vous les recevrez de mauvaise part , vous prendrez de la main gauche ce qu'on vous donnera de la droite , tout ce qu'on mettra en votre cœur aigri sentira l'aigre.

H. — (3° In Dcum.) Mais ce n'est pas seulement aux hommes et aux autres créatures que ce maudit vice en veut, ee chien est si dénaturé qu'il aboie même contre le Créateur. Vcst-il pas vrai que quand vous voulez vous excuser de vos blasphèmes , vous avez coutume de dire que la colère en est cause , que si jamais on ne vous fâchait vous ne blasphémeriez jamais? La colère est cause que vous blasphémez! Certes , voilà une belle excuse ! il ferait beau voir un chrétien qui blasphémerait de sang froid et sans occasion ! Sachez que Dieu a une colère aussi bien que vous : mais bien autre que la vôtre , cofere très juste, très raisonnable, très aimable ; c'est sa justice très adorable et très redoutable : si vous le blasphémez en votre colère , il vous damnera en la sienne. Après que vous avez bien blasphémé en votre maison ou dans la rue , vous venez dans l'église dire les sept psaumes : Domine, ne in fnrore tuo arguas me, ncque in ira tua corripiasme; si vous entendiez ce que vous dites et si vous y fesiez réflexion , vous trembleriez en le disant : Mon Dieu , ne me reprenez pas en votre fureur, ne me corrigez pas en votre colère. Ne craignez-vous pas qu'il ne réponde : Que je ne te reprenne pas en ma fureur ! lu m'as bien blasphémé dans la tienne ; que je ne te châtie pas en ma colère ! Pourquoi non , puisque tu m'as renié dans la tienne? Ce détestable vice a cela de propre qu'il s'en prend directement contre Dieu, il l'attaque immédiatement, il nous rend criminels de lèse-majesté divine en premier chef; et Dieu est obligé par les lois de sa justice et par l'amour qu'il se doit à lui-même de ne pas le laisser impuni. L'avaricieux , l'ambitieux , le voluptueux offensent Dieu ; nais ce n'est qu'obliquement ; ils ne prétendent qu'un peu de profit , de gloire , de contentement : celui qui blasphème

en colère n'a point d'autre intention que d'offcnsor Dieu et de vomir contre lui le fiel de sa passion.

quaktum punctum. — Remédia , etc.

ï. — (Inclinationem naturaîem.) Quel remède à un si grand mal ? Il faut ôter les causes ; nous avons dit qu'il y en a trois. La première est le naturel bilieux ; le peut-on déraciner? non, mais on peut le corriger avec la grâce de Dieu. Le philosophe Socrate se promenait un jour par les champs avec ses disciples , pour un peu dissiper leur esprit. Un diseur de bonne fortune passant par là et Payant envisagé, dit à quelqu'un : Voilà un homme qui est bien enclin à la luxure. Les écoliers voulaient se jeter sur lui et le maltraiter comme un imposteur, parce qu'ils savaient que leur maître était fort chaste. Laissez-le, dit Socrate , il est très bon physionomiste , il a bien connu macomplexion; il est vrai que de mon naturel , je suis enclin à ce vice , mais j'ai corrigé celte inclination par la résistance que j'y ai faite, et par les discours de la philosophie. Si ce philo-* sophe , qui n'avait pas la grâce de Dieu comme nous , par des raisonnements de la philosophie profane, sans Ecriture sainte , sans sacrements , sans espérance du paradis , a pu dompter une passion si violente de la nature corrompue , pourquoi ne pourrions-nous pas , avec la grâce de Dieu , par la fréquentation des sacrements , par l'assistance de la Vierge et des Saints, corriger notre humeur emportée. Il faut obtenir cette grâce par des prières ferventes et assidues, la demander à Dieu tous les matins et de temps en temps pendant lejour, honorer souventja douceur du Fils de Dieu, la débonnairetc de la Vierge , la patience des saints martyrs; le soir dans l'examen s'examiner particulièrement sur ce vice , faire quelque pénitence pour autant de fois que nous y serons tombés , prendre une forte résolution de n'y pas tomber le lendemain , ou au moins de ne rien dire et ne rien faire en colère , et c'est ce qui retranche la seconde cause de ce vice , qui est la mauvaise habitude.