I. Voy. Zung, Gottesdienstliche Vortrdge

■2. Migne, Dictionnaire des Apocryphes, II, i2.by-i2bH. — Cf. Yalkout (éd. de Francfort- sur-l'Oder, 5469), fol. 5i ; Weil, Biblische Legenden der Muselmdnner, i2q.

!\XXviij LE MISTÉRE DU VIEL TESTAMENT

ment la mère de Moïse (v. 22678-22829}. Quelques années se passent. Thérimit raconte à Cordelamor l'histoire de Tenfant qu'elle a sauvé et le roi manifeste le désir de le voir. On lui amène Moïse, qui lui semble gracieux, et, pour lui témoigner sa tendresse, il veut lui poser sur la tête sa couronne ornée de Tirnage d'une idole. L'enfant se révolte contre ce qu'il croit être un sacrilège; il prend la couronne, la jette contre terre et la brise (v. 22830-22965). Cet acte audacieux inquiète les médecins du roi; Pun dit que Moïse est l'enfant qui doit humilier l'Egypte et qu'il faut, par prudence, le faire mourir; l'autre est d'avis qu'il n'a péché que par ignorance. Les devins ont alors recours à une expérience de laquelle doit dépendre le sort de Moïse. On apporte des charbons enflammés ; l'enfant s'imagine qu'il peut en user comme d'un jouet : il en prend un, le met dans sa bouche et se sent cruellement brûlé. Les médecins concluent de cette expérience que Moïse a agi sans discernement, et le roi lui pardonne (v. 22966-23033).

La légende de la couronne brisée est racontée avec quelques variantes par Josèphe ^ et par le Yalkout " ; mais ni l'historien juif ni le midrasch ne disent rien de l'épreuve des charbons. Ce détail se retrouve, au contraire, dans les traditions mulsumanes ^ et il a été recueilli par Gomestor > et par Vincent de Beauvais ^