HOTES

leur. Cettx qui le souhaitent comme un second Messie ont pris le litre de SebasUatiistas, et ils sont répandus sur toute l'étendue du Portugal et du Brésil; mais c'est principalement k Minas Geraes, dans une des plus belles contrées du monde, que ce mythe poétique exerce son empire. Selon les uos, don Sébastien est apparu déjà plusieurs fois sous les traits des hommes qui ont illustré le Portugal ou qui lui ont donné une noble impulsiou ; selon d'autres, l'infortuné jeune homme vit encore dans une région inconnue, songeant sans doute à D. Alphonse l'africain, ou mieux encore, à ce Jean l«r qu'il fit exhumer de sa tombe pour lui offrir son épée de combat; mais il se réveillera ; il paraîtra au milieu d'un orage, et l'ère de justice reviendra bientôt avec lui.

Les chants populaires des Serviens nous parlent de Marco, fils de roi, qui déplore dans sa grotte solitaire l'invention de l'artillerie.

Note 12, page 94, ligne 23.

Nous avons nommé ici l'homme qui, sans contredit, a réuni avec le plus de savoir et de poésie les magnifiques traditions de l'Orient. Lorsqu'on Réfléchit que cet historien est né au neuvième siècle, et que dès le temps de Charlemagne il vulgarisa ce qu'il y a de plus élevé dans les antiques souvenirs de la Perse et de l'Arabie, on ne peut s'empêcher de songer à la réelle influence qu'il a dû exercer

158 KOTES.

lentement, mais d'une manière positive, sur l'Earope du moyen âge. C'est une bonne fortune de rencontrer un livre qui vous fait revenir ainsi aux sources premières, et qui explique des traditions connues sans doute, mais dont on ne comprenait que bien vaguement Torigine. La Chronique de Tabari n'est pas faite seulement pour les savants, elle est destinée à ceux qui aiment les hautes conceptions poétiques des peuples orientaux. En 1836 seulement, parut la première partie du livrer et dès lors son habile traducteur, M. Dubeux, fut jugé par Silvestre de Sacy. Il ne nous appartient pas de rien ajouter à ce qu'à dit un tel maître; mais, nous ne saurions trop hâter de nos désirs la suite d'un travail si heureusement commencé. Ce que nous pouvons dire aux gens qui ne sont pas familiarisés avec les productions de la littérature orientale, c'est que la Chronique de Tabari est écrite d'un styfe vraiment excellent, puisque ce style produit quelques-unes des impressions graves que l'on ressent à la lecture des saintes Ëcritures, telles que nous i«6 a transmises U traduclion du dix-septième siècle.

Pour Mre coODatire d'unemaniére un peu noids incomplète cette chronique à ceux qui voudraieat y avoir recours, nous emprunterons quelques lignes à l'avertissement de M. Dubeux.

« Abou-Djal^r Mohammed, fils de Djarir, IHs d'Yesid surnommé Tabari^ c'est-à-dire naturel du TabaHstan, naquit à àntol, l'an de niègire»4

($38-39 de J.-€.)f ioiis le califat de MotMeiii. Ai^réi ayoir éittdié avec les plus habiles maîtres de théolo« gie la jurisprudence, les belles-lettres et rblstoire, il se rendit à Bagdad et y ouvrit une école, dans laquelle affluèrent bientôt tous les jeunes gêna flCii" dieux que renfermait alors cette grande capitale* liais ce n'était pas seulement auprès d'écoliera encore sans expérience que Tabari avait acquis une haute répuuiion ; les premiers jurisconsultes do Bagdad recouraient à cet illustre docteur toutes lef fois qu'il s'agissait, de décider un point difficile el controversé, et les réponses qu'il donnait étaient reçues comme des arrêts sans appel. Malgré ce§ fréquentea consult|ilions et le temps qu'il passait à instruire de nombreux auditeurs, Tabari composa pinsieurs ouvrages, qui supposent des connaissances profondes et variées. Entre les différenle* productions de cet auteur, celle qui occupe la pre^ mière place dans l'ordre chronologique est un commentaire étendu sur le Coran, estimé principe* lement sous le rapport de l'érudition. Tabari éeri'* vit ensuite plusieurs traités de jurisprudence, et enfin il rédigea la volumineuse chronique qui a rendu son nom flameuxdan» l'Orient et même parmi nous. Après avoir consacré environ quarante ant à instruire la jeunesse et à composer des livres^ cet homme célèbre mourut à Bagdad l'an 410 de l'hégire (MS'-sa de J.-C.).

« Environ un demi-slèele plus tard, et entre le»

MO NOTB».

aiméet S50 et 36S de l'hégire (961-976 de J.-C), Abou-Salih Mansoor, fils de Nooh, fils de Nasr, fil» 'd'Ahmed, prioce Samaaide qui régnait alors sur le Khorasan, chargea soo vizir Abou-Ali Mohammed Belami, fils de Mohammed, Qls d'Abd-Allah, de rédiger une version persane de Tabari. »

C'est sur cetlQ version, dégagée d'une foule de Cûts inutiles et qui fit bientôt négliger le volumineux rectieit de Tabari, que M. Louis Dubeux a donnés sa traduction. Ce beau livre, comme nous le disions, est une source féconde pour Thisloire du menreilleux. Parmi ses récits les plus curieux, il faut citer la peinture qu'il nous (ait de la montagne de Kâf : nous l'offrirons ici pour donner au lecteur uoe idée de ces sortes de descriptions. « Le prophète diL Le Dieu puissant et incomparable a créé la mootagne de Kâf tout autour de la terre; on la nomme le pieu de la terre, comme il est dit dans le Coran : « Les montagnes sont des pieux. » Ce monde est an milieu do la montagne de K&f, et il y est comme le doigt est au milieu de l'anneau. Cette montagne est couleur d'émeraude et bleue; aucun homme ne peut y arriver, parce quil faudrait pour cela passer quatre mois dans les ténèbres. Il n'y a dans cette montagne ni soleil, ni lune, ni étoiles, et elle est tellement bleue, -que la couleur aaurée que tu vois au ciel vient de l'éclat de la montagne de Kftf qui se réfléchit sur le ciel, et il parait de cette couleur. Si cela n'était pas finsi» le ciel ne serait pas bleu. Tou-

KOTfiS. 961

les les montagnes que ta vois dans le monde ttenneot à la montagne de Ràf ; sache que si la montagne de Kâf n'existait pas, toute. la terre tremblerait sans cesse et les créatures ne pourraient pas Tivre sur sa tice,»{royez p. 32.)Si l'espace ne noos était pas refusé, nous aimerions à faire connaître les villes de Djaboulka et de Djaboulsa, qoi font de pure émeraude; mais ceci nous entraînerait trop loin: nous préférons signaler un oiseau merveilleux que Tabari a passé sous silence dans cette partie de sa chronique, et dont bien d'autres historiens orientaux nous ont enlrenus fort au long. Il s'agit du simorg, qui semble avoir quelque parenté avec le griffon. Le simorg-anka liabite la montagne de Kâf; il. est démesurément gros, et parle à ceux qui osent llnlerroger; il a vécu durant plusieurs révolutions de siècles qui se sont écoulées avant la création d'Adam.

Note 13.

Voyez à ce sujet d'Herbelot et Tabari.

Note 14, page 99.

u Si j'avais des rimes âpres et rauqueSr comme il conviendrait au sombre puits sur leqqel reposent tous les autres cercles, ,

«c J'exprimerais plus clairement le suc de ma pensée; mais puisque je n'ai pas ce pouvoir, ce n'est pas sans crainte que je me hasarde â parler.

«Gtf M S'est pas une entreprise à regarder oomme vn jeu, que de déerire le fond de tout l'aniyers, ni le fait d'une langue qui balbutie encore, m

La divine Comédie, VEnfer, trad. nouvelle, par A. Brizeux.

Note 15, page toi.

Cerbère, bêle cruelle et monstrueuse , aboie de ses trois gueules de chien contre les damnés qui sont là submergés ;

Il a les yeux rouges, les poils noirs et gras, le ventre large, les pattes garnies de griffes ; il écorche les esprits, les déchire et les écartéle.

La pluie lès fait hurlçr comme des chiens.

La divine Comédie, l'Enfer, chant VI, trad. nouvelle par A. Brizeux.

Note 16, page 119.

M. de Honlalembert a dit excellemment, en parlant de ces hommes éminenls du moyen âge : « Déjà nous avons nommé Roger Bacon et Vincent de Beauvais, c'est indiquer l'étude de la nature purifiée èl ennoblie par la religion, en même temps que l'introduction de l'esprit de classification et de généralisation dans la direction des richesses intellectuelles de l'homme... . Roger Bacon réhabilite et sanctifie l'étude de la nature, classifle toutes les sciences, et prévoit, s'il n'a pas accompli, les plus grandes découvertes des temps modernes. » Ici l'on répète involontairement, avec M. de Montalembert,

IIOT£S. i4^

un mot sublime qu'il ciie i propos de ces hommes si longtemps méconnus : « Gomment se fail-il que dans des cœurs si liumblesil y eût un si fier génie?» Histoire de sainte Elisabeth de Hongrie,

Note 17, i$age 120.

Mous ayons cru pouvoir adopter ici le second titre du livre, parce que ce titre servait mieux notre pensée. La Chronique de Nuremberg, Uber chronicorvm, est trop connue pour ,que nous insistions davantage sur ce point. Nous ferons seulepoent observer qu'elle a été dernièrement l'objet d'une remarque ingénieuse, qu'il ne sera pas hors de propos de reproduire dans cet ouvrage ; voici ce que dit M. Paul Lacroix :

« J'ai entendu plus d'une fois des bibliophiles instruits et judicieux s'entretenir sur Vétraufe et inexplicable placement de trois feuilles blanches chiffrées 259, 260 et 261, au milieu de l'ouvrage intitulé Liber chronicorum (per Hartman Schedel) Nurembergœ, ^nt, Koberger, 1493, in-fol, max. goth. Dieu sait les suppositions sur ces pages blanches, ou la censure semblait avoir passé î J'avais souvent eu entre les mains celte chronique, pour quelques recherches, ou bien pour examiner les gravures en bois de Wolgemut, le maître d'Albert Durer ; mais je ne m'étais jamais soucié de dévoiler le mystère des feuillets blancs où maiirc Antoine Koberger n'avait examiné que le chiffre de la pagi-

nation. Les dissertations ex-protesso me mirent martel en tète ; je demandai au livre même le pourquoi de cette suppression du manuscrit, et je trouvai i»ne note ainsi conçue, qui suit immédiatement les initiales de Tauteur Sa, S. D., et qui termine le verso de la page 358 : «Gartas aliquas sine scriptura w pro sexla a)tate deinceps relinquere convenit M Judicio possessorum qui emendare,addere atque M gestaprincipumetprimatuum succedentium prête scriberé possunt. Non enim omnia possumus «c omnes, et quandoque bonus dormitat Homems. « In terra enim aurum querilur et de fluviomm <c alveis splendens proferlur gloria, Pactolusque « ditior est ceno quamfluento. Variî quoque mira- « bilesque motus in orbe exorientur, qui novos « requirunt libros quibus ordine reteventur: pauca « tamen de uUima œtate,ut perfecturo opus relin- « quatur, in fine operis adjiciemus. » Ces pages blanches étaient donc destinées é recevoir les annotatiouffet les additions des possesseurs de l'ouvrage: on en usait ainsi à Tégard des manuscrits, sur lesquels on écrivait souvent un mémorial des faits.

«La dernière partie 6e Liber chronicorum présenterait encore une foule d'observations curieuses ; on y verrait que Hartman Schedel élail cardinal et ami du pape iEneas Sylvius ; qu'il a voulu compléter sa chronique par une description géographique de la Germanie, composée par ce savant pape; qu'il y a ajouté lui-même diverses notices sur d'autres

partieir de TEurope ; qu'il a imprimé, après coup, un mémoire concernant la Pologne, formant 4 feuillets, sans pagination, intercalaires entre les pages 288 et 289, etc. On ferait un volume de remarques sur ce gros livre, plein d'admirables dessins. Cette édition illustrée, qui a dû coûter des sommes énormes, et dont sans doute on a tiré un nombre prodigieux d'exemplaires,' est commune par toute l'Europe, et bien plus chère chez les marchands d'estampes que dans la librairie.

«« Un des plus beaux et des plus purs exemplaires que j'aie yos est celui que possède M.Armand Berlin. L'exemplaire du duc de La Va]lière,étant impars fait, ne s'est vendu que 34 fT. Il y a des exemplaires coloriés en Allemagne.

Voy.PAUL L. Jacob, Bulletin du BibUophiU*

Note 18, page 126.

On parle souvent de l'influence des traditions orientales sur l'Europe, et Pon reconnaît aisément celles de ces traditions qui ont modifié le moyen âge. Il n'en est pas de même lorsqu'il s'agit de consister l'action de l'Occident sur l'Afrique ou sur l'Asie. (Ces sortes de récits sont fort rares, eependant il en exisle.)N'e8t-ce pas une chose curieuse, par exemple, de voir l'histoire de saint Brandan ou de saint Brandetines, qui fût si bien connue de nos premiers navigateurs, passer tout entière dans la chronique d'Édrisi? C'est cependant ce qui a été

provYé denidrenent par U. Rekiaud, el ce qu'iU oooiigné dans sa traduction d'Aboulféda à propos dos Iles Fortunées: nousempruoteroDs ici quelques lignes au sannl que nous venons decUer. « Êdrisi nous a conservé à l'égard de ces Iles, une partie des récits romanesques de l'antiquilé; une autre partie de son récit est évidemment puiséedans la légende d'un saint Irlandais, saint Brandaines, qui vivait dans le sixième siècle, et auquel nos pères dans le mojen âge, et jusqu'à Tenlière exploration de l'Océan, attribuèrent la découverte de régions fabuleuses. Celte légende a été publiée en 1S36 par M. Achille Jubinai, dans trois versions, l'une en latin, une autre en prose française, et la Iroisièroe en vers frao* çais. M. Jubinal s'est servi, pour cette édition, de divers manuscrits, dont quelques-uns remontent au onzième siècle. J'ai examiné le récit d'Ëdrisi dans le texte même ; on lit au commencement du l*r, 2m«et Sm« Climats, que dans celles des fies Atlantiques qui sont situées à l'extrémité occidentale, il y a au haut d'une espèce de tour en pierre et élevée de cent coudées, une statue en bronze indiquant qu'il n'existe rien au deli. Cadix est une de ces lies.... Alexandre le Grand, surnommé Doul-Carnayro, ou plutôt, d'après Edrisi, deux princes hemyarites qui régnèrent jadis sous le titre de tobba dans l'Arabie, et qui se nommaient l'un Asaad- Abou-Karb, l'autre Dzou-Merater, après avoir subjugué l'extrémité orientale du monde, s'avancèrent

HOTM. MT

jqsqn'à «ea Ues; ee fortot mi denx priMSi, à qai

i« gloire (TaTOir yu les lieux où le soleil se lève et se fxiuelio, a? aii fait donner le litre de Doal Gamaym ou possesseurs des deux cornes, qui érigèrent ces monuments , Parmi les lies de l'Océan Atlantique, Edrisi eite l'tle des Uontons, ainsi appelée à cause du grand nombre de moutons qui y Ti?ent. ( Voyez la légende de saint Brandaines, p.

12 et 66.) Edrisi cUe aussi 111e des Oiseaux En-

8oy il place en face des côtes méridionales de Marok une tie â laquelle il donne quinae journées de long sur dix Journées de large,et où les navires Tenaient jadis acheter de Tarobre et des pierres de différentes couleurs. La discorde s'étant élevée parmi les habitants, la plupart périrent ; d'autres furent transportés en Europe dans le pays de la grande terre, où du temps d'Edrisi leur race subsistait encore. Edrisi dit qu'il se réserve d'en parler au chapitre de l'Irlande, pays qui, à ce qu'il parait, fut le siège de ces récits ; mais il n'est plus revenu sur ce sujet curieux. »

Note 19, page 130.

La pensée de Christophe Colomb à Pégard du Paradis terrestre est reproduite ici teituellement : on peut consulter à ce sujet Uumboldt, Washington Irving, et les pièces originales contenues dans Navarrcte. ( Voyez Coleceion de ios viages y deseubrimientos qw hideran pof mar loê EsfMxnoies

4ief de /liiet de< «<9to JTF^ €tc. Madrid^imp. réalisas, 1839 €t 1887, 5 Tol. p6t. iii-4o.) Ce 80Dt iot deux premiers volumes qui traitent de Colomb. Le tome 111 reorerme un supplément au tome IL MM. Chalumeau de Vemeuil et de La Roquette ont traduit les deux premiers TOlumes en 1828. Paris, Treutld etWnru,SToLifr«*.

Note 20, page 134.

Tout le monde se rappelle ces tf/tuiraitot» de M. Martin, auxquelles nous faisons allusion ici; «Iles ont commencé la réputation d'un artiste pleia d'imagination, dont l'œuTre a été reproduit dans toutes les dimensions ; on ne connaît pas aussi généralement ce beau drame où Millier a mis en scène nos premiers parents. A ceux qui ne peu- Tent lire ce morceau d'un style si élevé dans Toriginal, nous indiquerons les fragments pleins de poésie qui ont été donnés par le baron d'Eckstein.

Note 21, page 136, ligne i.

L'arbre qui porta le fruit du bien et du mal, et qui figure dans le Pkradis terrestre, est bien loin de présenter partout le même aspect ou de conserver les mêmes Caractères. La Chronique arabe de Tabari en fait un végétal merveilleux dont le firoit n'est autre chose que du blé : lorsque Héblis veat perdre Tbomme, il trompe le portier du Paradis t^restre, ^edhwan, en s'introduisanl dans le corps

N0TB8. t69

do ferpent, ta plu belie de» créatnMf , m il engage Adam à te nourrir de ce blé. Le moyen âge a fait de cet arbre iatal l'instrument du sopplice sur lequel Jésus devait mourir'; cette tradition est contenue dans un livre intitulé laPenUence dfAdam,

Gomme le rappelle fort bien M. Van<»raet, auquel nous renvoyons le lecteur qui voudrait de pluf amples renseignements bibliographiques, on connaît trois manuscrits de la Pénitence <PAdam : celui de la Bibliothèque du roi, celui de la bibliothèque de l^Araenal, et enfin un -troisième qui a appartenu au savant bibliographe cité plus haut Le manuscril de la bibliothèque de l'Arsenal contient des pages rentrant essentiellement dans le sujet .qui nous occupe ; mais ne pouvant les reproduire ici, nous en citerons au moins les titres. Nous ferons observer^ en méine temps, que tout en respectant la foi qui produisait de tels ouvrages, le siècle oA ils exer^ cèrent leur influence n'exigea pas une croyance bien explicite aux prodiges antiques qu'oB y rapporuit.

« L'epilogation et recapitulation des choses des^ susdittes, afin de vérifier le fust de la vraye croix quy nous aporta Foile de la miséricorde.

' « Les visions que vey SeCh en la porte du Paradis> terrestre.

« Les trois grains de Tartire de science que l'Angèle donna à Seth à son retour, potir avoir au temps adfenir Toile de miséricorde*

« De li BOrt^ Adun, et coflmeiit Mh kA màii eD la bouche lei trois gnios qu'il aTOit aporté de Pacadis terrestre.

« Comment de ees trois graios creorent trois Tergeites bûrs de la bouche d'Adam, et comment Moïse les extraist et esta, et des miraciea quy ion enadvindrent.

« Comment Moyse transporta lea trois raioseenx oultre la mer Rouge, commedt David les aporta en Judée, et les planta en sa cisteme.

« Gomment David fist faire entour les arbrisseaux, croies d^argent pour regarder leur crois-

« comment Sslomon pour parfaire le saint temple de Iherusalem fist couper le saint arbre, et les miracles qui lors advindrent.

«c Comment les Juifs par envye gettèrent le saint ftast en la piscU» prabatîGque, et depuis en firent ung pont oultre le torrents

« Comment la Roync de Saba venant vers Salomon, recongneut le saint fust, pourquoy elte ne voult dessus passer.

« Gomment les Juifs pour crucifier nostre Saui* veur Ihesucrits, prindrênt ce bois du quel ils firent la croix en la quelle il racheta ^ar sa miséricorde Adam et toute sa postérité. Benoit soit il.

Note 22, page 136, ligne 17.

Il y a dans l'Orient une eroy anee pMne de poésie,

qu'on lera bien «tse sans doute de retrouver Ici. Dieu avait eréé d'abord la femme de la volonté spontanée et supTéme, et il l'avait douée 4e toutes ic* qualités aogéliques; il la préteou à rbomoM formé du limon de la terre, et^celui-ei rougit ûê* vant des perfections ai grandes, il n'osa s'unir à elle; l'ange s'échappa de ce monde, et notre mère Ê^e fut créée. Voy. La Chronique de Tabari, trad. en français par M. Dubeux. C'est un récit bien revupli d'intérêt que celui où f^istorien arabe raconte cette enfance du «onde. Il est curieux aussi de voir la Chronique du neuvièaae tiècle d'accord avec les vo|ageurs modernes, lorsqu'ils racontent l'exil d'Adam sur le pic de Serendib. Tout le monde sait que la trace de notre premier père est visible, et ce récit complète trop bien ce qui a été dit dans«e <Aapitre, pour que nous ne le citions pas.

« Oe sont très-probablement les mahométans qui ont donné à cette montagne le nom sous lequel elle est généralement connue des Européens: les nusiiltnans de Ceylan l'appellent encore Adam Malay; Us âtsent que lorsque notre premier père (Ut chassé da Paradis il vint pleurer sa faute sur oe pic, en ae tenant snr un pied, dont l'empreinte est restée, et qu'il y demeura dans cette position jusqu'à ce que Dieu lui eût pardonné. Les naturels de l'He, «onformément i leur croyance, nomment 4e pic SH pada, ou en pâli Srhpada, relativement è rol^et de teor adoration, <iuiert<'emprainte4»aglnrire Al

Vt% ROTES.

pied de Bouddha; ou bien Samanella ou Bmaenella (le son de V9 se confood ordioairement avec celui de Vl^) ; ce deroier Dom se rapporle à Samen, qui est le dieu gardien de la montague. » (E. Gaultier d'Arc, Ceylan, liv. I«r, p. 77.) Le même écrivain rapporte aussi la description du vestige laissé par notre premier p^e ou par Bouddha, et BOUS la lui empruntons; elle doit donner une haute idée de la taille du personnage qui a fait son habitation sur la montagne, et la tradition est à peu prés d'accord ici avec la Chronique orientale de Tabari. « C'est un creux peu profond, long de cinq pieds trois pouces trois quarts, et large de deux pieds cinq pouces à deux pieds sept pouces; il est orné d'un rebord en cuivre garni de quelques pierres précieuses ; il est couvert d'un toit fixé au rocher par quatre chaînes de fer, soutenu par quatre colonnes et ceint d'un mur peu élevé. Le toit était doublé d'étoffes de diverses couleurs, et ses bords étant recouverts de fleurs et de guiriandes, il présentait un aspect trés-agréable. La cavité offre certainement la ressemblance d'un pied

humain Ce n'est guère la peine de rechercher

comment cette empreinte s'est faite, et si elle est artificielle en tout ou en partie. Son apparence et d'autres particularités me /font penser qu'elle est due en partie à la nature et en partie à l'art; il y a des séparations un peu élevées pour représenter les interstices entre les orteils ; elles sont indubiu-

WOTtt. Î7S

bTcment Touvrage des hommes ; car une pente parcefle que j'en détachai en secret était un mélange de sable et de Chaux, absolument semblable au mortier ordinaire et totalement différent du ro- ' cher. »

Les curieux trouveront dans la Chronique âtf Tabari, qu'a traduite M. Dubeux, les récits les plus poétiques sur celte montagne de Serendip ou SerAndib, qui servit de premier refuge au père du genre humain. Dans l'origine la taille d'Adam était immense; alors son front dépassait les nuages tes plus élevés et atteignait au premier crd; il pouvait converser avec les anges ; mais Dieu réduisit tout à coup sa stature h soixante coudées, et il tat privé des célestes entretiens qui lui rappelaient sa merveitteuse origine. Il se sentit plein de chagrin, et H pria. « An même histant Gabriel vint et dit à Adam : Le Dieu puissant et incomparable te salue et te dit: J'ai rendu ce monde une prison pour toi, et j'ai di^ minué ta stature afin que tu fusses dans une prison. Maintenant je l'envoie de mon propre Paradis une maison de rubis, afln;que tu y entres et que tu t'f promènes, que lu en fasses le tour et que ton cœur trouve par là le repos. »

Nous n'expliquerons pas comment sur remplacement de la maison visitée s'éleva le temple de la Mecque; comment quiconque regardait de dix para'sanges cette maison, la voyait toute resplendissante de luflriére et s'életant'josqu'airciel. Avant