DES DEVINS CHEZ LES SAUVAGES

Una église de plus, an bagne de moins.

Aoolfu o’Hoodetot.

Nous avons adoré l’esprit de Dieu au moment où il promenait l’éternelle majesté de sa lumière créatrice sur les eaux de l’abîme; nous avons con* staté les traces de sa puissance thaumaturgique dans le temps, il nous reste maintenant à prouver son existence dans l’espace ; cela fait, nous serons en droit de revendiquer loyalement à la face du ciel le titre glorieux de catholique. La catholicité, c’est le sacre de tous les hommes qiii vivent sur la planète la Terre dans la lumière incréée et divine de Dieu. Nous allons, à la suite du célèbre navigateur génois, traverser les mers et tourner notre proue vers un nouveau monde, et nous y aborderons avec lui, nous pénétrerons parmi les peupla-

des les plus sauvages ; là nous retrouverons un ensemble de pratiques destinées à développer la vision prophétique ; car, frappés comme le reste de rhumanité par la déchéance originaire , ces fils d’Adam pécheur ont senti de tous temps la nécessité de rentrer en relation avec la Divinité et de conclure ce pacte d’alliance qui, sous le nom ^de religion, relie la créature déchue à son créateur ; car, de même que dans notre précédent ouvrage, nous avons constaté que c’était chez les êtres les plus humbles, les plus pauvres et les plus souffrants que Dieu prenait plaisir à faire luire une lumière plus vive de son inspiration, dans celui-ci, le cœur ému de reconnaissance, le regard onctueux d’amour et de pieuse tendresse, nous remercierons ce Dieu que nous aimons tant de ce que, dans sa justice éternelle, il ait fait rayonner sa grâce en l’âme de ces pauvres peuplades errantes loin des nations civilisées, afin que du fond de leurs forêts incultes elles ne soient pas déshéritées de l’indicible, béatitude de vivre en lui et de lui dire avec l’Écriture : « Notre Père, qui êtes au ciel. »

L’initiation, comme l’indique la racine étymologique du mot, esile principe, le commencement, en

»n iiuH, l’entrée de la vote douloureuse qui con»diiit à la faculté prophétique. 11 y a trois étages, trois degrés, trois grades, pour arriver théurgiquement à cet état de vision béa tiflqueoà le voile du mystère tombe à la lueur des flambeaux de l’initiation et où l’homme, àme vivante, ange de lumière, dans les ravissements ineffables de l’extase, converse avec son Dieu face à face. Ces trois états sont mortification , régénération et intuition prophétique. Les sauvages, au rapport de tous les missionnaires qui les ont évangélisés, ont un système de mortification, de régénération, qui ne peut manquer de les faire arriver dès celte vie à l’état bienheureux de vision intuitive. Le cœur se glace de terreur quand on voit que les sauvages sont tous plus près de Dieu que les nations civilisées de l’Europe moderne; car, aujourd’hui que nous venons parler de lumière de la grâce, de renaissance spirituelle, de la vivification des âmes, on nous écoute avec le sourire de l’étonnement sur les lèvres, on nous prend pour un novateur, tant l’éternelle vérité parait aux hommes qui vivent dans l’erreur une chimérique nouveauté ; peu de livres aussi sérieusement abstraits que celui-ci ont été publiés, et eependunt,

des femmes, de leurs blanches et douces mains, le foailleiilepont, c»t il contient le mot dernier de ’ la destinée humaine, qui est Dieu faisant ^nlir sa presenoe en l’ame dès cette vie. Et, si la femme n’a pas un cerveau qui calcule, elle a un eoeur qui aiine. C’est une jolie biche blanche, qui, fatiguée d’avoir parcouru, dans sa course vagabonde, les escarpements audacieux des rochers, se couche, gracieuse et nonchalante, la bouche entr’ouverte, les narines dilatées, et aspire l’amour, soufQe de l’Étemel.

Dans tonte société, quelque sauvage qu’elle soit, 'il y a des hommes qui sont vénérés comme les intermédiaires entre la créature déchue et son créateur; ces hommes, connus sous le nom de prêtres, ont leur âme assez dégagée des choses de ce monde pour être en rapport médiat avec la Divinité; l’esprit de Dieu, qui repose en eux, donne à leur âme des yeux célestes pour voir l’avenir, et à leur essence une vertu emative sur les maladies qui leur a fait donner en France le nom de curés; l^r main délie les âmes des liens charnels du péché, et les rend vivantes en les animant de la vie spirituelle de la grâce. Les sauvages avaient des prêtres qu’ils formaient et mettaient en rap-

port avec la Divinité, à l’aide d’une initiation mystérieuse dont nous allons cependant approfondir les arcanes les plus secrets. Toute l’initiatlou des peuples sauvages se divisait en deux parties : la première, nomméeexpialion, regardaitlecorps; laseconde, sanctification, regardaitl’âme. Dans l’état d’expiation, qui est véritablement un état de pénitence, l’aspirant récipiendaire se tient dans la retraite et dans le silence, il jeûne rigoureusement, et se sèvre des plaisirs permis du mariage, il fait un aveu de ses crimes etpassepar plusieurs purifications qui représentent l’état d’une mort ■ mystique. Les peines de l’expiation sont toujours en raison directe des fautes commises; seulement, par une des lois les plus augustes de l’ordre spirituel de la grâce, etquelescabalistes seuls connaissent en ce siècle dans le mode d’expiation, nonseulement de l’initiation des sauvages, mais de l’initiation de tous les peuples, l’aspirant expie dans les tourments de la contrition corporelle non-seulement les fautes qui lui sont personnelles, mais ^ , encore les crimes inexpiés de ses ancêtres, accu- ^ mulés sur sa tête et dont il porte le poids. Savezvous pourquoi le sauvage s’est enfoui dans ce bois sombre, pourquoi il jeûne, se frappe la poitrine.

et déchire sa chair? c’est que ses ancêtres ont corrompu leur sang, et conséquemment lui ont transmis un corps souillé dont il a hâte de se délivrer, comme jadis Hercule avait hâte de se dépouiller de la tunique empoisonnée du centaure Nessus, qui envenimait jusqu’à la moelle de ses os.

Dépouillés du corps matériel par l’expiation, les sauvages travaillent à vivifier leur âme par les procédés d’une sanctification analogue à celle des mages. Les expiations et toutes les épreuves des initiations ont eu pour résultat de détacher l’âme de toutes les choses corruptibles, grossières et charnelles; cette âme, purifiée de ce qu’il y avait en elle de terrestre par la contagion des sens, et rendue progressivement à l’état primitif de sa nature spirituelle par la sanctification, est enfin admise à la communication intime avec Dieu, qui se . manifeste en elle par l’effusion de sa lumière, dé' son amour, de sa puissance, de sa grâce, afin de la récompenser dès cette vie des combats qu’elle vient de soutenir pour lui. Les initiés sauvages, au rapport des saints missionnaires que nous avons feuilletés à ce sujet, sont vénérés comme des représentants de Dieu sur la terre ; on les consulte comme les oracles prophétiquesdelaDivinité.Àussi '