Volonté de puissance, § 3o

les sensations de plaisir et de déplaisir supposent déjà, dit Nietzsche, que l'on « mesure d'après VulilUé générale, d'après le caractère nuisible, donc que Ton admet une sphère où Ton exprime la volonté d'un but (d'uH état) et le choix des moyens pour y arriver». Le plaisir et le déplaisir ne sont donc jamais « àe.% faits primordiaux ». L'origine du plaisir et de la douleur se trouve « dans la sphère centrale de Tintellect » ; ils ont pour condition « une perception accélérée à l'infini, la faculté d'ordonner, de résumer, de vérifier, de conclure )r, le plaisir et le déplaisir sont toujours des phénomènes finaux et non point des «causes*»... Quant à la douleur, son essence, ajoute Nietzsche, n'a pas été définie par là, « car la douleur n'est point le contraire de la joie, elle est autre chose ». Elle entre parfois comme ingrédient dans le plaisir même, sous forme d'obstacle d'abord éprouvé, puis surmonté. Qu'est-ce donc que la douleur? La réponse de Nietzsche est extraordinaire : « La douleur, dit-il, est un phénomène intellectuel, où se manifeste catégoriquement un jugement, le jugement:: « nuisible », dans lequel l'expérience s'est « longtemps accumulée... En soi, il n'y a point de douleur. » Non seulement la douleur n'est pas un mal, mais «elle n'est pas même réelle ». Un intellectualisme aussi exagéré tombe sous les objections qu'on peut adresser à Herbart ou, pour remonter plus haut, à Leibniz, à tous ceux quL, du plaisir et de la peine, phénomènes subjectifs profonds et impossibles k nier, font des perceptions objectives et des phénomènes d'intelligence plus ou moins sujets à illusion '. Il y a sans doute, dans le plaisir et la peine, des perceptions qui nous avertissent de l'état interne des organes ; mais ces perceptions ne sont pas ce qui constitue le plaisir ou la souffrance comme tels ; elles n'en sont que l'élément intellectuel. Nous ne souffrons pas parce que nous jugeons; nous jugeons que quelque chose va mal dans notre organisme parce que nous souffrons. Et il est faux de dire que la douleur, en soi, n'est pas réelle, qu'il n'y a pas de douleur, sous prétexte que