PRÉTENDU PROGRÈS DE LA PENSÉE MODERNE ET FUTURE VERS L'AMORALISME

Dans la Volonté de puissance, Nietzsche décrit à sa manière le progrès de la pensée moderne vers Téthique de Tégoïsme radical et vers Tamoralisme. On vil d'abord, selon lui, les instincts égoïstes, méchants, féroces, orgueilleux et voluptueux, bref, « tous les instincts calomniés » chercher, eux aussi, « à obtenir un droit (par exemple la réforme de Luther) ». Plus lard, les instincts appelés immoraux cherchèrent à « démontrer » qu'ils sont nécessaires, car « autrement les instincts altruistes ne seraient pas possibles : il faut vivre pour vivre pour autrui)). Système naïf, et dont Nietzsche ne semble pas voir le côté sophistique. On pourrait lui répondre : — Si « vivre pour les autres hommes implique vivre, vivre n'implique pas attaquer les autres hommes ». La pensée humaine, continuc-t-il, alla plus loin encore. Les utilitaires firent un effort pour « conférer un droit d'existence tant aux impulsions égoïstes qu'aux impulsions altruistes* ». Us firent même un pas de plus avec Benlham : ils représentèrent les instincts égoïstes comme « utiles à l'humanité pour le bonheur du plus grand nombre ». Puis vient le système de Guyau, que Nietzsche, on le sait, avait commenté dans ses annotations marginales à l'exemplaire de VEsqtùsse d'une morale sans obligation ni sanction. « On cherche, dit-il, à concilier la façon d'agir altruiste avec le naturel; on cherche le courant altruiste à la hase de la vie ; on considère Tégoïsme et l'altruisme comme également