I. Volonté de puissance, § a

ÉTHIQUE AMORALiSTE DE LA PUISSANCE 301

fondés dans Tessence même de la vie et de la nature. » C'est proprement la thèse de VEsqtnsse d'une morale sans obligation ni sanction, et Nietzsche la formule en termes précis. Après le système de Guyau vient logiquement celui de Spencer, plus ulopique au gré de Nietzsche. On rêve, dit Nietzsche, « la disparition de Tantinomie dans un avenir quelconque, où, par une adaptation continuelle, ce qui est égoïste sera en même temps altruiste ». Enfin arrive Nietzsche, qui seul dévoile l'énigme: — « On comprend, dit-il, que les actions altruistes ne sont qu'une catégorie des actions égoïstes. » — La Rochefoucauld et Helvétius l'avaient déjà dit, ce semble, avant Zarathoustra, mais Nietzsche oublie ses devanciers en psychologie. Quant à la morale, d'après son oriyine psychologique, dit Nietzsche, elle est « la somme des conditions d'existence d'une espèce d'hommes joat/vr^ et mal venue ». Celle-ci peut d'ailleurs être le grand nombre, « de là le danger de la morale ». Chez qui, en effet, la morale a-t-elle protégé l'existence contre le désespoir et le saut dans le néant? « Chez les hommes et les classes qui étaient violentés et opprimés par d'autres hommes »; car, ajoute Nietzsche (sans en faire la preuve), « c'est l'impuissance en face des hommes et non pas l'impuissance en face de la nature qui produit l'amer désespoir de vivre ». La morale « a Iraité en ennemis les hommes autoritaires et violents, les maîtres en général, contre lesquels le simple devait être protégé, c'est-à-dire avant tout encouragé et fortifié ». Par conséquent, la morale a enseigné à haïr et à mépriser ce qui forme le trait de caractère fondamental des dominateurs : leur volonté de puissance. Qu'une psychologie plus savante parvienne aujourd'hui à supprimer, à nier, à décomposer cette morale, et le philosophe arrivera à regarder « Tinstinctle plus haï avec un sentiment et une évaluation contraires » : il admirera ce qu'on haïssait. Certes, si l'opprimé, si celui qui souffre « perdait la croyance en son droit à mépriser la volonté de puissance, sa situation serait désespérée »; et cependant, selon Nietzsche, la volonté de puissance n'est que « dissimulée dans la volonté morale elle-même* ».