I. Volonté de puissance t § aaô

a. Voulez-vous un portrait encore plus fantastique de Thomme bon? Lisez celui que propose Nietzsche (Volonté de puissance^ Appendice)^ sous ce titre : L'instinct de décadence chez l'homme bon : « i<> La paresse : il ne veut plus se transformer^ il ne veut plu3 apprendre, il se replie sur lui-même, se confinant dans sa belle âme. » — C'est ce pharisien flétri par l'Evangile dont Nietzsche veut nous persuader qu'il est l'horarae évançélique. 2<* a L*incapacité de résister: par exemple dans la pitiés — il cède (« indulgent », <c tolérant », « compréhensif » ; « paix sur la terre et bonne volonté envers les hommes... ») — Comme si la vraie bienfiiisance consistait à céder, à s'abandonner et à toat abandonner ; comme si la bonne volonté et l'esprit de paix maîtrisant les instincts de g^uerre ou de veng^eance n'étaient que passivité et lâcheté I 3" « Il est dirigé par tous ceux qui souffrent, par les déshérités » ; comme si les Jésus étaient des hommes dirigés et n'ayant que l'esprit de suite ! — a il est une conspiration instinctive contre les forts. » — Comme si les Néron et les CaJigula étaient les vrais /or/« I 4*^ « H « besoin des -grands narcotiques, tel que Vidéal, le grand homme, le héros, — il s^exalte... » Nietzsche, lui, ne s'exalte pas dans son enthousiasme pour la Volonté de puissance ! il n'a pas son narcotique : Vidéal du grand homme, appelé surhomme ; il n'a pas son héros dio-

H. — La mise de rhomme bon au pilori a pour pendant naturel Tapothéose du méchant.

L'homme, selon Nietzsche, est « le monstre et Te suranimal; l'homme supérieur est le monstre humain, le surhumain »; et il « doit en être ainsi ». A chaque croissance de rhomme qui augmente sa grandeur et sa hauteur, « l'homme augmente aussi sa profondeur et son

nysien I 5" « La faiblesse, qui se manifeste dans la crainte des passions, de^ la volonté forte, la crainte d'un oui ou d*un non : il est aimable pour ne pas être forcé d*étre ennemi, — pour ne pas être obligée de prendre parti. » Encore le (aux homme de bien, sans conviction et sans volonté, le faux bonhomme que Nietzsche veut nous faire prendre pour le vrai juste. 6^ « La faiblesse , qui se révèle dans l'aveuglement volontaire ^ partout où la résistance pourrait être nécessaire (humanité). » — Nietzsche croit son lecteur assez naïf pour confondre le sentiment d'humanité, qui nous fait lutter contre les maux du ^nre humain, avec la veulerie qui ne sait pas ce que c'est que vouloir, résister, lutter. — 7<> a Le bon est séduit par tous les g^nds décadents : la croix^ Vamour, le saint, la pureté ; au fond, des idées et des personnes dangereuses pour la vie. » C'est Nietzsche qui déclare sans le prouver, et pour cause, que Jésus est un fléau de Dieu et Attila une bénédiction du ciel. 8® a Le vice intellectuel : — haine de la vérité, parce qu'elle n'ajpporte pas avec elle de « beaux sentiments », — haine de la véracité. » Nietzsche oublie la parole : « Je suis la vérité et la vie. » Quant à la haine de la véracité, comme caractéristique de l'homme de bien ou de l'homme bon, c'est encore là une opinion d'autant plus extraordinaire que, si je ne me trompe, l'homme aux yeux duquel « rien n'est vrai » s'appelait précisément Nietzsche. De telles pages indiquent une frénésie d'immoralisme qui ferait pressentir la fuite prochaine de la raison si cette frénésie n'avait toujours existé chez Nietzsche, même au temps où il avait la plénitude de ses hautes facultés. Il n'est pas fou , il est sophiste sans le savoir et sans le vouloir, sophiste par nature et instinct, sophiste par outrance de dog^raatisme, au lieu de l'être par scepticisme ; et quand il est sceptique, c'est en vue d'un dog^matisme foncier, intransig^eant, implacable : Wille zur Machi ! « Le manque de méfiance ) — la piété ; — la soumission à la volonté de Dieu (« la. piété »); le « bon cœur », la « main secourable » — CQ\i% suffit ; — le sérieux dirigée vers les choses élevées^ — il ne ftiut pas prendre trop au sérieux les choses des sphères inférieures, telles que le corps et son bien-être ; — le devoir : il faut Faire son dû ; — ce qui est au delà, il faut le laisser à Dieu. : — Je demande très sérieusement : n'ai-je pas ainsi décrit l'homme bon ? Ne voudrait-on pas être fuit ainsi ? désire-t-on que ses enfiints soient autrement conformés ? — Ecco ! Et cette espèce d'homme est l'espèce d'homme la plus dangereuse ! » — Non, vous n'avez pas décrit l'homme bon, mais vous en avez fait la satire; non, vous ne l'avez pas jugé « sérieusement », mais vous l'avez calomnié ; non, vous n'avez pas fait de la science, mais des épigrammes mensongères ; et comme vos mensonges sont sincères, comme votre sincérité est contagieuse, surtout quand elle met le langage de la poésie au service des passions égoïstes, c'est de votre côté qu'est « l'espèce d'homme la plusdangereuse ».

316 L'AMORALISME CONTEMPORAIN

caractère redoutable » ; on ne doit pas vouloir une chose sans Taulre, — ou plutôt : « plus on aspire radicalement à Tune d'elles, plus radicalement on atteint précisément Taulre. » Les philosophes qui platonisent considèrent Tidéal comme « quelque chose à quoi Ton enlève son caractère nuisible, méchant, dangereux, problématique, destructeur. » Nietzsche possède, lui, la conviction contraire: chaque fois que Thomme grandit, le revers de ses qualités doit grandir également, de sorte que « VhoïfiïtiG le plus élevé, en admettant qu'une telle conception soit permise, serait Thomme qui représenterait le plus fortement le caractère d'opposition de Fexis^ tence, étant la gloire de celle-ci et sa justification »... — « L'homme doit devenir meilleur et plus méchant, c'est là ma formule pour cette chose inévitable'. » Notre Gorgias aurait dû ajouter, comme nous le remarquions tout à l'heure: l'homme doit devenir plus chaste et plus voluptueux, plus colère et plus doux, plus malade et mieux portant; de cette façon il représentera plus fortement « le caractère d'opposition » de la vie. Le mendiant qui étale ses ulcères a des parties du corps blanches et d'autres maculées : il est donc un homme plus complet et plus sain. De même pour le vicieux et le criminel.

Une des idées fixes qui hantent le cerveau fumeux de Nietzsche, c'est que « tout penseur sincère et libre est forcé de considérer toute supériorité comme immorale* », bien plus, comme un « crime ». « Tous les grands hommes étaient des criminels... Le crime fait partie de la grandeur (ceux qui ont scruté les reins ont conscience de cela, et aussi ceux qui sont descendus le plus profondément dans les grandes âmes). Se mettre hors la loi de la tradition, de la conscience, du devoir, tout grand homme connaît ce danger. Mais il le veut ainsi: il veut le grand but et aussi le moyen pour parvenir à ce but\ » On voit comment Nietzsche, fidèle à sa méthode, altère peu à peu une idée juste, mais banale : le grand homme s'élève au-dessus de la « tradi-