I. Vol. de puissance t § 4oo

tion malade était seule hantée par le « rêve du jaguar » :

Faisant mouvoir sa queue et frissonner ses flancs. Il rêve qu'au milieu des plantations vertes, Il enfonce d*un bond ses ongles ruisselants Dans la chair des taureau^ eflarés et beuglants.

Nietzsche a fait d'ailleurs lui-même la plus magnifique réfutation de sa doctrine en esquissant un portrait de la « bonté » qui rappelle les pages annotées par lui <lans YEsquisse d'une morale sans obligation ni sanction. Ouyau avait dit: « Les enfants sont égoïstes: ils n'ont pas encore un surplus de vie à déverser au dehors. » Le vieillard, le malade ont les mêmes tendances: « Toutes les fois que la source de vie est diminuée, il se produit <lans l'être entier un besoin d'épargner, de se garder pour soi : on hésite à laisser filtrer au dehors une goutte de la sève intérieure. » Au contraire, « la vie la plus riche se trouve être aussi la plus portée à %e prodiguer ^ à se sacrifier dans une certaine mesure, à se partager aux autres... c'est ce que nous avons appelé la fécondité morale^ ». Et que dit Nietzsche à son tour dans sa Volonté de puissance^ "i Exactement la même chose. Lisez plutôt cette page de haute psychologie : — « Type. La vraie bonté, la noblesse, la grandeur d'âme qui jaillissent de Vabondance, qui ne donnent point pour prendre, qui ne veulent point se relever par le bien qu'elles font ; la prodigalité comme type de la vraie bonté, la richesse de personnalité comme condition première. » Après avoir écrit ces nobles paroles, pourquoi se moquer des « bons » de la<c bonté » et delà philanthropie ? Pourquoi y voir une faiblesse, un appauvrissement, une mutilation de notre nature? Pourquoi soutenir que, dans la vraie grandeur, il y a toujours du crime ? Dans le « type » précédemment décrit par Nietzsche, qu'y a-t-ilde « méchant » et de «criminel ? » On ne voit pas que ce portrait de la bonté soit celui des Borgias et des Melatestas. Ainsi, en quelques lignes, le <îœur généreux de Nietzsche a détruit tous les para- <ioxes amoncelés par son cerveau.

I. Esquisse d'une morale sans obligation nisanction, p. 96, loa, a46. a. § ^38.

CONCLUSION Moralité et nature.