Critique de la raison pure, Hartenstein, t. 111, p. i

2. Voir l'ouvragée de M. Delbos, qui a excellemment mis en lumière ce point de vue kantien.

Testerait rien pour le faire concevoir* ? » La catégorie ne s'en étend pas moins au delà de ce que fournissent les sens; mais elle ne s'y étend qu'en pensée, idéalement ou, comme on l'a fort bien dit, par une abstraction de tout ce que fournissent les sens, abstraction qui aboutit au concept vide d'un objet en général ^. En dehors des objets sensibles, les « catégories, dit Kant, peuvent s'appliquer encore, mais sans donner aucune connaissance des objets supra-sensibles''.

Si maintenant il existe des propriétés en relation avec les catégories, « propriétés qui, appartenant au mode de représentation théorique des choses supra-sensib/es, pourraient être jointes aux catégories » (comme les propriétés et attributs de la liberté, de l'esprit, de la divinité, de l'immortalité, etc.), « il faut admettre et supposer ces propriétés dans leur ensemble, comme se rattachant non au savoir, mais au droit, à la nécessité au point de vue pratique ». 11 en est ainsi même quand on admet des êtres supra-sensibles (comme Dieu) « d'après une analogie, c'est-à-dire d'après un rapport de la raisoji pure dont nous nous servons pratiquement relativement aux êtres sensibles ». Par cette application au supra-sensible, qui n'a lieu qu'à un point de vue pratique, on ne donne pas, selon Kant, le moindre prétexte à la raison pure théorique « de se perdre dans le transcendant* ». La raison théorique n'a rien de plus à faire que de concevoir simplement les objets intelligibles a au moyen des catégories ». Et elle le fait fort bien, dit Kant, « sans avoir besoin d'intuition (sensible ou suprasensible), parce que les catégories oui leur siège et leur origine dans l'entendement pur, indépendamment de toute intuition et antérieurement à toute intuition.* » <( Le monde intelligible n'est rien que le concept d'un monde en ^^wera/ dans lequel on fait abstraction de toutes les conditions de ïintuition de ce monde, et au regard duquel, par conséquent, il n'est aucune proposition syn-