DÉMONSTRATION DE LA UBERTÉ PAR LA MORALITÉ

I. — La démonstration de la liberté, dans Kant, enveloppe autant d'incertitudes que sa conception. Kant établit d'abord l'existence de la « liberté pratique », qu'il prend en un sens ambigu et vague, digne de Renouvier. Dans la Raison pure, il soutient que cette « liberté pratique » peut être démontrée par l'expérience. En effet, dit-il, ce n'est pas seulement ce qui attire, c'est-à-dire ce qui affecte immédiatement les sens, qui détermine la volonté humaine : « nous avons aussi le pouvoir de vaincre, au moyen des représentations de ce qui est utile ou nuisible, même d'une manière éloignée, les impressions produites sur notre faculté de désirer ; mais ces réflexions sur ce qui est désirable par rapport à tout notre état, c'est-à-dire sur ce qui est bon ou nuisible, reposent sur la raison* ». On pourrait répondre que les représentations de ce qui est utile ou nuisible enveloppent elles-mêmes des sentiments agréables ou désagréables, soit actuels, soit futurs, mais toujours actuellement représentés ; utile et nuisible sont donc des objets d'expérience, nullement de « raison i>, du moins de raison pure. Kant n'en conclut pas moins de son imparfaite analyse : « La raison », et cette fois le mot semble changer de sens pour exprimer la raison pure^ « donne donc aussi des lois qui sont impératives, c'est-à-dire qui sont des lois objectives de la liberté, expriment ce qui doit arriver, bien que peut-être