Raison pure, trad. Rarni, p. 363 et suiy

médîatement notre règle de conduite », dépend tout entière de la question même de savoir si nous avons un vrai pouvoir inconditionnel correspondant au devoir inconditionnel. Kant réplique : Vous devez, cette certitude vous suffit. — Oui, si nous avons la certitude que nous devons ; non, si nous ne l'avons pas. Or, « nous devons » n'a de sens que si ces mots signifient indivisiblement: « nous pouvons », si ni le devoir ni le pouvoir ne sont des phénomènes de «nécessité naturelle» explicables par des causes efficientes « plus élevées et plus élofgnées ». — « Vous devez vous faire tuer dans la bataille » — , me dites-vous; mais, si mon effort pour marcher sur l'ennemi ne peut être lui-même qu'une résultante des mouvements lointains de l'univers entier, le précepte de marcher au combat demeure platonique : il est subordonné à l'état actuel et total de l'univers.

Kant est mieux inspiré quand il dit, non sans se mettre en désaccord avec la conception de la liberté pratique précédemment mise en avant: — On n'aurait jamais eu « l'audace » de concevoir la liberté et de lui faire jouer un rôle, « si la loi morale et, avec elle, la raison pratique n'étaient intervenues et ne nous avaient imposé ce concept* ».

Mais un nouveau problème se pose encore à ce sujet. Le concept de liberté est-il exclusivement morall On remarquera sans doute qu'une multitude de personnes, à commencer par Reid, se croient naïvement libres de lever ou d'abaisser le bras (sans même qu'il s'agisse de prêter un serment), de partir du pied droit ou du pied gauche, de choisir entre deux pièces de monnaie indiscernables pour l'œil, etc. Renouvier n'admettait-il pas, en dehors de la morale, des « futurs contingents »? Ne se croyait-il pas libre de tirer une « loterie » sans que le numéro qui sortira fasse partie des futurs déterminés et puisse être prévu même par un Laplace omniscient ? Suppositions dont l'énormité n'a d'égale que le clinamen. Épicure ne croyait-il pas que les atomes de son cerveau pouvaient faire une fugue subite sans raison prévisible? En fait, l'enfant et l'homme se