I. Volonté de puissance, § 3o

266 L'AMORALISME CONTEMPORAIN

Le déplaisir n'est pas une cause première de l'activité : (( il y a une tension qui produit une grande irritation^. )) Voilà le TÔvo; des Sloïques. Mais Targument tiré par Nietzsche de ce que le moi d'expérience est réellement multiple ne prouve rien en faveur de sa thèse: on pourrait aussi bien s'en servir pour prétendre que riiomme n'aspire pas à l'amour, n'aspire pas à la vie, n'aspire pas même à la « puissance ». Quant à la « décharge de force », elle est encore plus un phénomène « secondaire » que le bonheur ou plutôt le plaisir; car on peut expliquer l'effort et sa tension par l'appétition d'un état total agréable. Il est très vrai que le besoin est dérivé, que la plénitude est plus primitive que le besoin: Platon et Plotin l'ont dit il y a des siècles ^ Mais, quand la plénitude rencontre un obstacle quelconque ou une gène à son expansion, ne devient-elle pas besoin ?

Nietzsche se représente la vie intense comme une pression que provoque la plénitude, une tension de forces qui grandissent sans cesse en nous, et qui ne savent pas encore s'employer. De là naît, selon lui, un état semblable à celui qui précède un orage: « la nature que nous sommes s obscurcit. Cela aussi est du pessimisme...» Nietzsche réclame une doctrine qui mette fin à un pareil état « en commandant quelque chose » ; il réclame « une transmutation des valeurs » au moyen de laquelle on montre aux forces accumulées un chemin, une direction, de telle sorte qu'elles se mettent « à éclater en éclairs et en actions». Une pareille théorie, dit-il avec éloquence, n'a nullement besoin d'être une théorie du bonheur : en dégageant une partie de la force qui était accumulée et haussée jusqu'à la souffrance, elle « apporte le bonheur^ ». Malgré ce qu'il y a de grand et de beau dans ce culte de l'énergie pour l'énergie, on se demande si la détente d'un ressort ou la chute de la foudre sufïisent pour réaliser l'idée de bonheur. Ce dernier ne serait alors, comme Schopenhauer l'a prétendu, que la suppression d'un mal et d'un effort, qu'une