PRETENDU PROGRES DE LA PENSEE MODERNE ET FUTURE VERS L'AMORALISME

Dans la Volonté de puhsance, Nietzsche décrit à sa manière le progrès de la pensée moderne vers l'éthique de Tégoïsme radical et vers l'amoralisme. On vil d'abord, selon lui, les instincts égoïstes, méchants, féroces, orgueilleux et voluptueux, bref, <( tous les instincts calomniés » chercher, eux aussi, a à obtenir un droit (par exemple la réforme de Luther) ». Plus lard, les instincts appelés immoraux cherchèrent à « démontrer » c{u'ils sont nécessaires, car « autrement les instincts altruistes ne seraient pas possibles : il faut viv7'e pour vivre pour autrui y). Syslème naïf, et dont Nietzsche ne semble pas voir le côté sophistique. On pourrait lui répondre : — Si « vivre pour les autres hommes implique vivre, vivre n'implique pas attaquer les autres hommes ». La pensée humaine, continue-t-il, alla plus loin encore. Les utilitaires firent un effort pour « conférer un droit d'existence tant aux impulsions égoïstes qu'aux impulsions altruistes^ «. Ils firent même un pas de plus avec Bentham : ils représentèrent les instincts égoïstes comme « utiles à l'humanité pour le bonheur du plus grand nombre ». Puis vient le système de Guyau, que Nietzsche, on le sait, avait commenté dans ses annotations marginales à l'exemplaire de V Esquisse d'une morale sans obligation ?îi sanction, a On cherche, dit-il, à concilier la façon d'agir altruiste avec le naturel; on cherche le courant altruiste à la hase de la vie ; on considère l'égoïsme et l'altruisme comme également