Volonté de puissance, § Sog

2. Nietzsclie, qui traite de charlatans les romantiques et Wag^ner, pratique un charlatanisme plus ou moins inconscient. Artiste et poète, il avait hlàmé avec raison dans le romantisme « le faux renforcement », ce « continuel espressivo » qui, disait-il, n'est pas un sig'ne de force, mais d'indig^ence *. Que fait-il lui-même en philosophie, sinon de tout « renforcer », exag-érer, pousser à l'extrême, — signe d' « indigence n intellectuelle ? — La passion, disait-il encore, à laquelle les romantiques ont sans cesse recours, est « affaire des nerfs et des âmes fatiguées ». Le grand art, l'art classique est calme et serein. S'il en est ainsi, la philosophie de Nietzsche n'est pas plus le grand art que la grande science. Le grand art est « le besoin de quelque chose qui se trouve au delà des passions ». Mais qui fut plus passionné que Nietzsche contre la morale? Qui mit plus de « nerfs » dans ses attaques contre la bonté, la pitié et la justice ? Frénétique en philosophie, jamais il n'habita les temples sereins des sages, jamais sa pensée n'éprouva le besoin de quelque chose « qui se trouve au delà des passions ». Il fut, en psychologie et en morale, le dernier des romantiques. Ne représente-t-il pas lui-même éloquemment le « livre parfait», c'est-à-dire le sien, comme un « monologue idéal et passionné, où tout ce qui a une apparence savante est absorbé dans les profondeurs, comme une espèce de mémoires de la pensée, où les choses les plus abstraites sont dites « de la façon la plus corporelle et la plus sanglante » ? Nietzsche prétend ainsi « surmonter la démonstration, être absolument personnel*». C'est un merveilleux idéal du lyrisme, non la méthode de la science et de la philosophie. Pour le philosophe et le savant, il serait trop commode de « surmonter les démonstrations » ; cela e^t bon pour les mystiques, comme pour les poètes et prophètes.

* Volonlé de puissance, préface, trad. fr., p. 19.