Raison pratique, Picavet, p. 76 et suiv

2. Met. des mœurs, trad. Barni, p. 56. 3 Voir La liberté et le déterminisme.

le triomphe de la bonne? Qui sait même s'il n'y a pas une justice transcendante et divine ? — Toute action a une quantité de motifs et de mobiles inextricables, en grande partie inconscients, qui échappent à une analyse exhaustive, mais qui n'en sont pas moins naturels et font partie de la causalité naturelle. Donc la pure moralité supra-naturelle est aussi insaisissable pour V expérience que la pure liberté, avec laquelle elle se confond. La moralité pure, dirions-nous pour notre part, ne peut être, relativement à l'expérience, qu'un idéal, une idée-force qui se réalise plus ou moins en se concevant ; mais nous ne savons jamais jusqu'à quel point elle est réalisée en nous et réalisée pour elle-même, pour elle seule, par sa seule vertu et par notre seule vertu. Kant va plus loin encore que nous et se représente la « force » ou causalité dont cette idée est douée comme une causalité supra-naturelle, par cela même invérifiable.

'1. — U existence du devoir ne peut se prouver par induction.

Si l'existence du devoir ne peut se prouver empiriquement par aucun exemple, où il serait réalisé avec certitude en sa pureté sublime, elle ne peut non plus se rattachera aucune cause ou loi appréciable pour Texpérience, ni y trouver sa preuve. Sur ce point, il est vrai, la pensée de Kant semble flottante. Selon lui, par un heureux privilège que ne possède pas la méta- ^physique, la morale change « l'usage transcendant de la raison en usage immanent » parce que « la raison est elle-même, par ses idées, une cause efficiente dans le champ de l'expé-rience ^ ». Il semble, à lire ces lignes, que nous soyons ici en présence d'un cas d'idées-forces, c'est-à-dire d'une action des idées appréciable pour l'expérience même. En d'autres termes, lorsque Kant admet que « la raison, par ses idées, est une cause efficiente dans le champ de Texpérience », il semble -admettre avec nous que la raison et ses idées ont quelque force immanente, du genre de celles qui agissent -dans le champ de l'expérience externe ou interne. Y