Ihid

.3. Ihid.

o2 LE MORALISME

même comme fin en soi (ce qui, d'ailleurs, suppose liberté) serait-elle une preuve que nous sommes réellement fin en soi? Enfin, est-il bien vrai que tout homme,, fùt-il sauvage, fût-il anthropophage, se représente à luimême comme une fin en soi et les autres hommes, qu'il mange peut-être, comme des fins en soi ? La preuve mise en avant par Kant n'est pas plus admissible que celles qu'il a tout à l'heure rejetées : exemples, induction, déduction, etc.

(( J'admets, dit Kant, qu'il y a réellement des lois morales pures qui déterminent tout à fait a priori (indépendamment de tout mobile empirique, c'est-à-dire du bonheur) le faire et le ne pas faire, c'est-à-dire Vusage de la liberté d'un être raisonnable en général; que ces lois commandent absolument (non pas seulement d'une manière hypothétique sous la supposition d'autres fin& empiriques) et que, par conséquent, elles sont nécessaires à tous égards. Je puis présupposer à juste titre cette proposition en invoquant, non seulement les preuves des plus célèbres moralistes, mais encore le jugement moral de tout homme, quand il veut concevoir clairement une telle loi \ » Nous avons donc ici une présupposition, fondée : i° sur l'autorité des moralistes, 2° sur le consentement universel de tous les hommes qui réfléchissent sur leurs jugements moraux. Malheureusement, ni les grands moralistes ni le vulgaire n'ont jamais admis, au vrai sens où Kant l'admet, l'impératif catégorique formel. L'existence de la raison pure pratique, répond Kant, « est indéniable ». On n'a qu'à analyser le jugement que les hommes portent sur la conformité à la loi des actions qu'ils accomplissent. « On trouvera toujours que, quoi que puisse objecter le penchant, leur raison, incorruptible et se contraignant elle-même (durch sich selbst gezwungen)^ compare toujours la maxime de la volonté dans une action à la volonté pure, c'est-à-dire à elle-même en se considérant comme pratique a ptriori- ^). — Ce qui est « indéniable »,. répondrons-nous, c'est que l'humanité compare toute réalité à un idéal de bien, mais non à une raison pure