CHAPITRE II

Li P.aX ET LA Tx^ÉYE DE DIEU

Au moment où Grégoire VII venait de proclamer, en face de l'Europe féodale, la république chrétienne, un autre moine, sorti, comme lui, des derniers rangs de la société, était porté par son mérite et par Téclat de ses vertus sur les premières marches du trône de France , qu'occupait alors Louis YL

Ce moine était Suger, auquel le peuple devait décerner le titre glorieux de père de la patriei

Voici en quelis tet^mes, se faisant Técho de la gt*ande voix du pontife romain, il proclamait h son tour le but que devait poursuivre la monafchie française :

[/ (( C'est le devoir dés rois de réprimer Tati- « dacc des grands, qui déchirent l'Etat par des

« guerres sans fin, désolent les pauvres et dé- « truisent les églises ^ »

Ces paroles indiquaient clairement que, de ce côté des Alpes, la féodalité venait aussi de rencontrer un justicier, les classes populaires un défenseur.

Dès lors, en effet, il est établi que la royauté n'est plus seulement un mode de possession territoriale, mais un pouvoir purement politique, placé en dehors de la hiérarchie féodale, et que l'unité nationale n'est pas une théorie, mais un fait.

Cependant pour exécuter un tel dessein, .

pour s'élever ainsi contre la puissance féodale et la dominer, il fallait à la royauté une force qu'elle ne trouvait pas en elle-même.

Cette force lui fut donnée par une institution à laquelle devait succéder le mouvement comm unal : je veux parler de la paix et de la trêve de Dieu,

Environ un siècle avant Louis le Gros, à cette époque où le roi ne pouvait dire à un seigneur : « Qui t'a fait comte? » sans que celui-ci lui répondit : « Qui t'a fait roi? » le monde assista à cet étonnant spectacle d'un pouvoir spirituel , sans armes entrant en lutte avec la seule force organisée de ce temps : la féodalité.