MOUVEMENT POSITIVISTE EN ESTUETIQUE

sposée d'êtres supérieurs et conformétnent à leurs tontes. Le but de la religion est donc i la satisition effective, pratique, de tous nos désirs d'une s idéale, bonne et heureuse à la fois, — satisfaction , ojetéedansun temps avenir ou dans l'éternité ». L'esncc de l'art, au contraire, est • la réalisation immédiate i pensée et en imagination, et innmédiatement sentie, \ s tous nos rêves de vie idéale, de vie intense et expan- l ve, de vie bonne, passionnée, heureuse n, sans autre ' ut et sans autre loi que l'intensité même et l'harmonie écessaires pour nous donner l'actuel sentiment de la lénitude dans l'existence, La société religieuse, la cité (lus ou moins céleste est l'objet d'une conviction intelectuelle, accompagnée de sentiments de crainte ou d'es- Jérance; la « cité de l'art » est k l'objet d'une reprétenlalion intellectuelle, accompagnée de sentiments Sj^palhiques qui n'aboutissent pas aune action effective ►O.ur détourner un mal ou conquérir un bien désiré ». ■«'art est donc vraiment une réalisation immédiate de son bjet par la représentation même ; » et celte réalisation oit être assez intense, dans le domaine de la représenta- -on, pour nous donner le sentiment sérieux et profond 'une vie individuelle accrue par la relation sympathique "Ùelle est entrée avec la vie d' autrui, avec la vie sociale, "Vec la vie universelle ». Ainsi se révèle une « unité »ofonde entre tous ces termes : vie, moralité, société, wt, religion ». Le grand art est celui où se maintient t se manifeste cette unité; l'art dos '< décadents » et des - déséquilibrés », est » celui oii cette unité disparaît 1.11 profit des jeux d'imagination et de style, du culte ssclusif de la forme ». L'art maladif des décadents a *oar caractéristique la dissolution des sentiments sociaux, .* retour à Y insociabililé .

En résumé, depuis KanI, Schiller, Comte et Spencer, -^Galhétiquo biologique et sociologique a fait d'incontes- ^Ics progrès. Pour Kant et ses continuateurs, l'art ■l'aitait la réalité comme un spectacle, les objets réels

IKSË SUBJECTIVE ET SOaOLOGlQCE

comme s'ils étaient de simples images d'eux-mêmes, fonctions de la vie comme si elles étaient un amusement La thèse opposée semble aujourd'hui prévaloir. L'arl traite le spectacle comme une réalité, les images comme iltf objets, le déploiement de nos facultés comme uae w vécue et sentie; au lieu de se jouer autour du cœur Je choses, l'art s'efforce de mettre un cœur en toutes chosM \ et, pour cela, de créer. La vie incomplète de la nalnte ne pouvant suffire à l'homme, le génie enfante de loimême une vie supérieure en plénitude et en fécondilê; il la vit réellement et nous la fait vivre. Cette vie sU' périeure, qui a pour essence l'expansion inOnie, loin d'être un simple caprice de la représentation, est on objet de jouissance intime, d'amour et de volonté. Li théorie de l'art pour l'art est donc ébranlée. Flaul)erl. pour soutenir celte théorie, citait avec admiralion I> parole de Buiïon : " Toutes les beautés intellecluelles qui se trouvent dans un beau style, tous les rapports dont il est composé, sont autant de vérités aussi utiles et peutêtre plus précieuses pour l'esprit public t[ue celles qui peuvent faire le fond du sujet. » La remarque de BulTun était juste pour beaucoup de sujets où la forme a certainement plus d'importance que le fond même; mis Buifon ne perdait pas de vue que les beautés du vrai slvle sont des beautés intellectueUes, résidant dans les rapports des mots avec les pensées, des pensées entre elles, des mots entre eux; c'est donc encore l'harmonie, la solidïrité, l'accord, la logique interne, identique à la loi de!» vie, qui font la valeur d'une phrase bien faite. Et celle valeur est elle-même une éducation pour l'esprit du lecteur, une révélation de la convenance, de l'accord avec soi et avec autrui, de Veurythmie. De là. vient, pour le dire en passant, l'importance des éludes classiques.il n'eu résulte, ni que l'art soît indifférent aux idées, ni qu'dsoil indifférent aux conséquences morales et sociales des idées ou sentiments qu'il exprime. Est-ce à dire que, pour Veslhétique sociologique, l'œuvre d'art doive être une « thèse 1 morale ou sociale? Nullement : le didactique est