XX. — Ordre des Chanoines réguliers de Saint-Victor

Une seule maison à Paris, l'abbaye de Saint- Victor (emplacement de la Halle aux vins). L'abbaye de Saint-Victor avait alors 24 chanoines. Déclaration du 44 mars 4790 ;

Revenus 84,523 liv.

Charges 28,588

Revenus de l'église et bibliothèque 3,587

XXI. — Ordre des Pénitents du tiers^ordre de Saint-François {ditsPicputiens, de leur maison de Picpus).

Une seule maison à Paris, le couvent de Notre-Damo-de-Nazareth, entre la rue du Temple et le boulevard Sébastopol (Ul® arrondissement, n° 47 de la rue du Temple).

Déclaration du 48 février 4790 :

Revenus 3,543 liv.

Charges 326

24 religieux prêtres, 3 étudiants, 5 frères convers.

XXII. — Ordre royal, militaire et régulier de Nolre-Dame-de-lorMerci, pour le rachat des captifs.

Deux maisons à Paris :

4<» Couvent de la rue du Chaume (IV^^ arrondissement}, pour le personnel de l'ordre ;

2** Maison de la rue des Sept- Voies, collège de l'ordre pour ceux qui aspiraient à y entrer*.

C'est donc, pour Paris seulement, 38 maisons monastiques appartenant à tt ordres religieux, que la loi du 43 février 4790 fit séculariser pour la plus grande partie, vendre, diviser, démolir ou affecter à des services civils et militaires.

Il va sans dire que l'application de cette législation nouvelle n'alla point toute seule et sans protestations de la part des intéressés, qui se répandirent, à son égard, en reproches ameïs, publics et privés...

Il en fut de même pour la suppression des chapitres de Notre-Dame et de la Sainte-Chapelle, des collégiales Saint-Honoré, Sainte-Opportune, Saint-Marcel, Saint- Louis, du Louvre, etc., dont les biens et revenus firent aussi retour à l'État ^

1. En 1790, le prieuré de Sainte-Croix-de-Ia-Bretonnerie, qui avait été mis eu régie et réduit à six membres dès 1778, fut supprimé. Le couvent des Célestins avait eu le même sort le 21 novembre 1778.

'i. L*abbé Lebœuf, édition Cocheris, Bournon et Jaillot.

M. Tabbé Delarc, dans un ouvrage en cours de publication, donne les résultats de la même opération pour les couvents de femmes, à Paris, d'après les documents des archives nationales. Nous n'entrerons pas dans ce détail (V. le total, p. 218, note 1), nous bornant à donner ici la liste des communautés :

Abbayes de Saiot^Antoiiie, de Saint-Antoine-au-Bois, de Longehamps, de Montmartre, de Panthemont, de Sainte-Périne-de-Chaillot, de Port-Royai et du Val-d»-Grâce.

Prieurés de Notre-Dame-de-Bon-Secours, de Notre-Dame-de-ConsolatioD, rue du Cherche-Midi; de la MadelelDe^do-TralDel, rue de Charonne; des Filles-de- Sainte-Agnès^ rue de la Plâtrière ; de Notre-Dame-de-Sion, des Chanoinesses de Tordre de Saint- Augustin, rue des Fossés-Saint-Victor; des Âuguslines anglaises, rue de Charenton; des Annonciades célestes, rue Culture-Sainte-Calherine ; Bénédictines anglaises, rue du Champ-de-l' Alouette; Religieuses de l'Assomption, rue Saint-Honoré ; Augustines de la congrégation de Notr&-Dame, rue Neuve-Saint- Étienne-du-Mont; Filles de Sainte-Aure, rue Sainte-Geneviève; Religieuses de VAve Mariay rue des Barres; Chanoinesses du Saint- Sépulcre ou Augustines de la rue de Bellechasse; Bénédictines de Notre-Dame-de-Liesse, rue de Sèvres; Bénédictines de la Ville-l'Évêque ou de Notre-Dame-de-Gi-âce , Filles du Bon- Pasteur, rue du Cherche-Midi; Filles du Calvaire, rue Saint-Louis-au-Marais; Filles du Calvaire, rue de Vaugirard; Capucines de la place Vendôme; Carmélites de la rue Chapon ; Carmélites de la rue de Grenelle-Saint-Germain ; Carmélites de la rue Saint-Jacques; Nouvelles catholiques de la rue Sainte-Anne; Filles de rUnion chrétienne ou de Saint-Chamond, rue Saint-Denis; Religieuses de la Conception, rueSaint-Honoré; les Cordelières de la rue de Lourcine; les Filles de la Croix, rue des Barres; les Dominicaines de la Croix, rue de Charonne; Filles de la Société de la Croix, cul-de-sac Guéménée; les Filles de Sainle-Élizabeth, rue du Temple; Filles-Dieu, rue Saint-Denis; Filles de Saint-Joseph ou de la Providence, rue Saint-Dominique; Filles de la Madeleine ou Madelonnettes, rue des Fontaines; Chanoinesses de Saint-Magloire ou Magloirines, rue Saint- Denis; les Filles de Sainte-Geneviève ou Miramiones, quai de la Tournelle; Religieuses de Notre-Dame-de-la-Miséricorde, rue du Vieux-Colombier; Chanoinesses de Saint-Augustin, dites de Nolre-Dame-des-Victoires, à Picpus ; Bernardines du Précieux-Sang, rue de Vaugirard ; Religieuses de la Présentation, rue des Postes; Récolettes, rue du Bac ; Bénédictines du Saint-Sacrement, rue Cassette ; idem^ me Saint-Louis, au Marais; Sœurs séculières dé TAdoration du Saint-Sacrement, rue deCharonne; Filles du Sauveur, rue de Vendôme; Filles Saint-Thomas, rue Neuve- Saint-Augustin; Ursulines, rue Sainte- Avoye; idem, rue Saint- Jacques; Filles pénitentes de Sainte- Valère, rue de Grenelle; Religieuses de la Visitation- Sainte- Marie, rue Saint- Antoine ; idem, rue du Bac, rue Saint-Jacques, rue de Chaillot; Filles de la Trinité ou Mathurines, Hospitalières de la Charité-de-Saint- Michel, rue des Postée; Hôpital des Cent-Filles, Orphelines de la Miséricorde, rue Censier; Filles de la Charité, rue du Faubourg-Saint-Denis; Communauté de TEnfant-Jésus, rue de Sèvres; Dames de Saint-Thomas-de- Villeneuve, ibidem; Filles de Tlnstruction chrétienne, Hospitalières de la Charité-Notre-Dame, Hospitalières de la Charité-de-Saint-Joseph, rue de la Roquette ; Hôpi lai Sainte-Catherine; hôpital Saint- Athanase ou Saint-Gervais, rue Vieille-du-Temple; Filles de

t7t LE MOUVEMENT RELIGIEUX PENDANT LA RÉVOLUTION.

la Proyidence, rue de l'Arbalète; Hospitalières de la Miséricorde-de-Jésus, rue Mouffetard ; Maison de Sainte-Pélagie, rue du Puits-l'Hermite ; les Filles de Sainte- Marthe, rue de la Muette; Communauté des Orphelines de FEnfant-Jésus, rue des Vignes ; Annonciades du Saint-Esprit, rue du Faubourg-Saint-Antoine ; Communauté de Notre-Dame-des-Vertus, rue Saint-Bernard, etc., etc.

Quelle armée I... et tout cela ne vivait point que de dévotions et de prières, mais de fondations, de donations, de dtmes, de quêtes, d'aumônes, sur le travail et la production de la société laïque.

§ 3. — Élaboration définitive et vote de la Constitution civile

du clergé.

Cependant, la solution de la plus grosse question du moment, celle des relations de TÉglise et de TÉtat, devenait de plus en plus urgente, et le statu quo ne pouvait durer. Le marquis de Bornay en fit la remarque à la séance du 21 avril, en résumant toutes les motions déjà faites à ce sujet et restées sans effet. On s'arrêta à la résolution suivante : le Comité ecclésiastique aurait à présenter sous huit jours un projet de loi propre à fixer définitivement et à assurer l'état des religieux et religieuses quittant le cloître. Il fournirait également une répartition nouvelle des diocèses, conforme à Torganisation administrative par département; il indiquerait les lieux actuellement soumis à la juridiction des prélats étrangers et un règlement pour la hiérarchie des ministres du culte catholique, de façon qu'aucun prélat français ne se trouve plus sous la dépendance d'un métropolitain étranger : — tout ceci dirigé contre la constitution romaine du catholicisme.

Le député Martineau se le?a et dit : « L^ travail du Comité ecclésiastique est terminé. Voici le rapport sur la nouvelle organisation du clergé, que je suis chargé de vous soumettre ; l'Assemblée peut le mettre à son ordre du jour quand il lui plaira. 9 Et il commença aussitôt la lecture de sa volumineuse exposition.

L'exorde, dans le genre ecclésiastique le plus strict, n'était autre qu'un prêche sur les mérites et les vertus de la vraie religion (gallicane et janséniste); non sans quelques aperçus assez vrais, d'ailleurs, sur le gouvernement intellectuel et moral des hommes ou sur Faction spirituelle attachée à toute religion, mais que l'orateur rapporte exclusivement à celle qu'il professe :

... La discipline primitive de TÉglise, dit-il, fut Touvrage des apôtres, le fniit des leçons qn'ils avaient reçues de la bouche de leur divin maître ; com-

ment pourrait-elle n'être pas la plus sainte, la plus conforme à Tesprit de TÉ van gile, la plus avantageuse aux progrès et au maintien de la religiont en un mot la plus utile aux hommes?

Votre Comité ecclésiastique a donc pensé, Messieurs, qu'il ne pouvait rien faire de mieux que de prendre pour base de son travail les maximes de cette ancienne discipline. Depuis huit à neuf cents ans^ elle est Vohjet des regrets de tous les gens de bien; les plus saints personnages, les écrivains les plus distingués par leurs manières et par leur piété, n'ont cessé de faire des vœux pour son rétablissement ^ Plusieurs conciles ont tenté de nous y ramener, et ils Toot tenté inutilement... Il fallait. Messieurs, toute la force de la Révolution dont nous sommes témoins, il fallait toute la puissance dont vous êtes revêtus, pour entreprendre et consommer un aussi grand ouvrage,

La RéYOlution française ayant pour but le plus élevé de ramener rÉglise catholique à sa pureté primitive, et rOccident à mille ans en arrière I Voilà, certes, une des plus épaisses illusions qu'aient eues, parmi tant d'autres, les chefs de FAssemblée constituante.

Passant à l'objet même du rapport, Martineau expose qu'il va montrer : V quels sont les titres, offices et emplois ecclésiastiques qu'il convient de conserver ou de supprimer ; 2"" quelle sera la manière de pourvoir aux offices et emplois ecclésiastiques conservés ou réta* blis ; 3*^ quels traitements on devra assurer aux divers ministres de la religion.

Il énumère alors, en les justifiant, les suppressions à opérer : d'abord, selon lui, celle, de tous les titres et emplois connus sous le nom de bénéfices simples, sans fonctions, offices ni emplois d'aucune sorte, pas même l'obligation de la résidence; grâces du prince qui n'existent « que pour l'avantage de celui qui les possède et qui ne lui donnent d'autre fonction que celle de consommer dans l'oisiveté une partie des revenus publics. Nul ne doit vivre de l'autel que celui qui sert l'autel; nul ne doit subsister aux dépens du public que celui qui sert le public ». Donc, outre les bénéfices simples, supprimer aussi ceux des églises collégiales et cathédrales. De même, suppression des dignités, chapitres, canonicats, prébendes et demi -prébendes, attachées aux susdites églises. — Le rapporteur propose un autre mode de retraite des curés âgés ou infirmes : en les laissant dans leur cure, au milieu de leurs ouailles, avec un prêtre suppléant auprès d'eux. — Diminution du nombre des églises paroissiales dans la même ville. — A mesure que la foi diminuait, les paroisses devenaient désertes et leur multiplicité apparaissait de plus en plus disproportionnée. — Suppression des séminaires, sauf celui qui serait attaché à l'église cathé-

1. ÂUasion aux grandes lumières de Port-Royal, les Âroaald, Le Maistre de Sacy, Mcole, Biaise Pascal, Saint-Cyran,... etc. — R.

%n LE MOUVEMENT RELIGIEUX PENDANT LA RÉVOLUTION.

drale. — Ces deux mesures et celle, toute civile et administrative, de la division de la France en départements, appellent forcément le remaniement des diocèses. Tout cbeMieude département sera le siège d'un évêché.

C'est dans la nomination aux offices ecclésiastiques que le temps a amené le plus d*abus. Il faut trancher dans le vif et supprimer la feuille des bénéfices, dit encore le rapporteur du Comité ecclésiastique. Celui-ci ne voit pas d'autre moyen de recruter le clergé que de reyenir à la discipline primitive et de le choisir par V élection populaire, en dispensant les évéques de la nomination royale et de l'investiture spirituelle, par la crosse et l'anneau, donnée par le pape. C'était la plus grosse réforme du projet. Nous y reviendrons à propos du discours prononcé par Camus, le 31 mai, à l'Assemblée nationale, lequel n'est que le développement du rapport de Martineau.

Émoluments du clergé. Ils seront payés par l'État, proportionnellement à la fonction, sur le pied de la « subsistance honnête ». — Le préambule ou l'exposé des motifis n'abordait que les généralités; mais le projet de décret sur la Constitution civile du clergé, en quatre titres et quatre-vingt-seize articles, entrait dans le détail et ofi'rait le tableau d'une réorganisation minutieuse, jalouse, en opposition absolue avec l'ancien ordre de choses, surtout avec la séparation et l'indépendance réciproque des deux pouvoirs spirituel et temporel. Nous n'en retiendrons pour le moment que l'obligation du serment civil et celle de la résidence, qui devenait une sorte d'internement.

Titre II, art. 22 : « Avant que la cérémonie de la consécration commence, l'élu prêtera, en présence des officiers municipaux, du peuple et du clergé, le serment solennel de veiller avec soin sur le troupeau qui lui est confié, d'être fidèle à la nation, à la loi et au roi, et de maintenir de tout son pouvoir la Constitution décrétée par l'Assemblée nationale et acceptée par le roi. »

Titre IV, art. 2 : c Aucun évêque ne pourra s'absenter hors de son diocèse que dans le cas d'une véritable nécessité, et avec la permission, tant de son métropolitain que du directoire du département dans lequel son siège sera établi. »

Dix jours après cette importante démarche, un des partisans les plus fermes du comité de réforme de l'Église, le député Camus, développait, devant l'Assemblée et sans changer rien d'important au projet, les points du plan général que son collègue n'avait pu qu'indiquer ; mais avant qu'il ne prit la parole, un autre Constituant avait émis quelques idées dont l'impression qu'elles produisirent sur le Sénat est particulièrement propre à nous informer de ses dispositions :

M. DE Robespierre. — Je me bornerai à rappeler en deux mots les maximes évidentes qui justifient le plan du comité. Ce plan ne fait autre chose que con-

sacrer les lois sociales qui établissent les rapports des ministres du culte avec la société : Les prêtres, dans l'ordre social, sont de véritables magistrats, destinës au maintien et au sei*vice du culte. De ces notions simples dérivent tous les principes ; j'en présenterai trois qui se rapportent aux trois chapitres du plan du comité :

Premier principe,^ Toutes les fonctions publiques sont d'institution sociale : elle3 ont pour but Tordre et 1« bonheur de la société ; il s'ensuit qu'il ne peut exister dans la société aucune fonction qui ne soit utile. Devant cette maxime disparaissent les bénéfices et les établissements sans objet, les cathédrales, les collégiales, les cures et tous les évêchés que ne demandent pas les besoins publics. Je me bornerai à ajouter que le comité a négligé les archevêques, qui n'ont aucune fonction séparée de celles des évéques, qui ne présentent qu'une vaine suprématie. On ne doit donc conserver, en France, que des évoques et des curés.

Il est une autre application du principe, déjà préparée par l'opinion publique : elle concerne une dignité étrangère conférée par un prince étranger ^ et qui lui donne pour ainsi dire des sujets hors des pays soumis à sa domination. Ainsi les cardinaux disparaissent également devant le principe.

Second principe. — Les oflBciers ecclésiastiques étant institués pour le bonheur des hommes et pour le bien des peuples, il s'ensuit que le peuple doit les nommer. Il est de principe qu'il doit conserver tous les droits qu'il peut exercer ; or, le peuple peut élire ses pasteurs, comme les magistrats et autres officiers publics '. Vous devez donc conclure que non seulement le peuple doit nommer les évêques, mais vous devez encore écarter les entraves que le comité lui-même a mises à l'exercice de ce droit.

Troisième principe, —Les officiers ecclésiastiques étant établis pour le bien de la société, il s'ensuit que la mesure de leur traitement doit être subordonnée à l'intérêt et à l'utilité générale et non au désir de gratifier et d'enrichir ceux qui doivent exercer ces fonctions. S'il s'agissait ici d'une simple faveur, je ne balancerais pas à l'accorder aux ecclésiastiques et même aux évéques; mais ces traitements lie peuvent être supérieurs à ceux qu*on donne aux officiers publics. Ne perdons pas de vue que ces traitements seront payés par le peuple, par la classe la moins aisée de la société : ainsi, déterminer les traitements avec réserve, ce n'est pas être cruel envers les évéques, c'est seulement être juste et compatissant envers les malheureux.

Ces trois principes renferment la justification complète du projet du comité.

J'ajouterai une observation d'une grande importance, et que j'aurais peut- ' être dû présenter d'abord ; quand il s'agit de fixer la constitution ecclésiastique, c'est-à-dire les rapports des ministres du culte public avec la société, il faut donner à ces magistrats, à ces officiers publics, des motifs qui unissent plus particulièrement leur intérêt à l'intérêt public. Il est donc nécessaire d'attacher les

1. Le cardinalat et surtout la papauté, dont la suppression était un moyen sûr de nationaliser la religion et de l'asservir au pouvoir politique, en supprimant la direction générale et Tappui que les églises trouvaient à Rome. — R.

2. On ne peut mettre, comme nous Tavons déjà observé, plus étroitement et plus expressément le sacerdoce au rang des fonctionnaires de TÉtat. Il est aisé de comprendre les inconvénients de ce système au point de vue de l'influence spirituelle, par exemple, dans le cas de remontrances et d^avis à adresser au Gouvernement ; toute indépendance étant ainsi enlevée aux organes chargés de ce devoir. — R.

prêtres à la société par tons les liens, en... (L'orateur est interrompu par des murmures et par des applaudissements). Je ne veux rien dire qui puisse offenser la raison, ainâ^i que Topinion générale... (On rappelle à Tordre du jour).

Je finis en présentant des articles qui forment le résumé de mon opinion : 4^11 n'existera plus d'autres officiers ecclésiastiques que desévêques et des curés, dans un nombre qui sera proportionné aux besoins de la société ; 2^ les titres d'archevêques et de cardinaux seront supprimés; 3* quant au traitement des curés et des évoques, je me réfère au comité; k'^ les évêques et les curés seront élus par le peuple.

11 est un cinquième article plus important que tous les autres, que j'aurais énoncé pi l'Assemblée l'avait permis, c'est... (Il s'élève des murmures qui empêchent l'orateur d'achever) ^

Il résulte de là, premièrement, que Robespierre, relativement aux relations des deux pouvoirs spirituel et temporel ou de TÉglise et de TÉtat, pensait comme les protestants et comme les gallicans, que le premier devait être absolument soumis au second, et que la religion, par conséquent, n'était qu'une branche de Fadministration. C'est cette façon de voir qu'il appliqua avec une énergie que l'on n'a pas oubliée, une fois qu'il eut le pouvoir sans conteste. — Telle fut aussi la doctrine de Bonaparte, lors de l'établissement du Concordat, et telle est la manière de voir de tous les despotes qui tiennent confondues en leurs mains et à leur profit les deux grandes influences qui mènent le monde : la force et la foi.

En second lieu, il n'est pas moins certain que cette manière de voir révoltait la minorité de l'Assemblée, qui était habituée, d'après les efforts de FÉglise catholique au moyen âge et d'après les résultats acquis, à considérer les deux pouvoirs comme distincts et indépendants l'un de l'autre, encore qu'ils dussent concourir et s'accorder étroitement.

Mais quel pouvait bien être le cinquième article de la déclaration du député d'Arras, que ses collègues refusèrent d'entendre et à la seule idée' duquel ils lui fermèrent la bouche ? — Ce n'était pas, assurément, nous venons de le voir, renonciation du principe de la séparation de l'Église et de l'État, qu'à l'exemple de Rousseau, il ne conçut et ne professa jamais: sans doute le mariage des prêtres?... mais peut-être aussi la formulation précise de la séparation définitive de VÉglise de France avec la Papauté.

Quoi qu'il en soit, Camus vint occuper la tribune aussitôt après Robespierre. Voici les quatre articles qu'il se proposait de développer ou plutôt d'appuyer de preuves historiques et dogmatiques, pour les faire adopter :