Voir plus haut, la note i, p

3. Voir plus haut, p. 60, n. i, lanotesur saintAnselme et l'appre'ciation de Henri de Knighton et d'autres.

4. DE RÉGNON, Etudes de théologie positive sur la S. Trinité, Paris, 1892, deuxième série, p. 23 et passim.

du P. de Régnon, ferait à cette tendance une concession mal motivée. L'imprécision de la définition de la foi, la théorie de l'illumination divine des intelligences, une série de textes plus ou moins détachés de leur sens primitif, bref tous les inconvénients d'une science encore débutante en théologie, en psychologie, en patrologie, devaient forcément occasionner bien des hésitations, des tâtonnements et des écarts. De là, chez beaucoup de contemporains, le doute ou la négation. Souvent, même en dehors des influences cathares ou des tendances panthéistiques chartraines, nous rencontrons pareil trouble à l'époque des conciles de

f Soissons et de Sens (1121-1140). Pour beaucoup d'esprits, la dialectique pouvait saper avec le syllogisme plusieurs de nos principaux dogmes, comme nous l'avons vu au temps de Pierre Damien ou de Manegold de Lautenbach^.

' Aux plaintes de cette génération disparue, font écho les attestations d'Yves de Chartres sur l'eucharistie, d'Hugues Métel, d'Abélard même, de Robert de Melun, de Jean de Cornouailles, sur la naissance virginale du Sauveur, sa sortie du tombeau, la résurrection des morts, etc. Hugues Métel a soin de rassurer un correspondant ébranlé, en insistant sur l'impuissance du syllogisme vis-à-vis de ces vérités^. Un étudiant de Paris nous apparaît dans un récit d'Alexandre Neckam, au sujet de la résurrection future, comme le précurseur de ce qu'on appelle le « Pari de Pascal^ ». Quelques lignes de l'ami de saint Bernard, Guillaume de Saint- Thierry, nous donnent dans une psychologie qu'on serait tenté de dire vécue^, une idée de l'extension du doute jusque dans les cercles fidèles.

Un homme heureusement était là qui veillait sur l'Eglise :