L AVENIR DU CHRISTIANISME ÉSOTERIQUE

tenir. D'autre part, le matérialisme, le scepticisme et l'athéisme bouchent toutes les sources de la vie spirituelle. Ils dessèchent la littérature, rongent l'organisme social et dissolvent les âmes. Un grand mouvement spiritualiste, soulevant à la fois le monde laïque et le monde religieux, un effort commun de l'art, de la science et de la pensée pourrait seul secouer la torpeur publique et préparer les réformes nécessaires, en reconstituant l'initiation, d'après la loi hiérarchique, inscrite dans la nature et dans l'esprit humain.

C'est parce que le livre de Rudolf Steiner répond à ce besoin, que le désir impérieux de le traduire s'est imposé à moi. « Les idées qui changent la face des choses viennent à pas de colombes, » a dit Nietzsche. Ainsi chemineront les idées de ce livre. Que les esprits frivoles s'en détournent, une élite entendra sa voix. Car c'est une voix vivante, une voix qui fraye un chemin. Elle n'appelle pas au combat, mais elle suscite des combattants. Ses pensées sont des armes.

Pour conclure, j'en veux choisir une. Quoique l'écrivain ne l'ait point exprimée, elle ressort de son livre et le résume. Un penseur français trop peu connu, un occultiste de haute marque, la formula jadis.

Il y a de cela vingt-trois ans, en Tannée i885, M. Alexandre Saint-Yves publiait un livre original, la Mission des juifs ^ où il essayait de retrouver dans la profondeur de l'ésotérisme judéo-

INTRODUCTION

chrétien, les principes organi()ues de la société^ européenne. Un fervent de l'Eghse romaine le soupçonnant d'hérésie, le somma de déclarer s ,1 éuTcathofique ou non. Alexandre Sa.nl-Yve r pondit par deux beaux articles pubhes au jZrnal des Débats. Le dernier se term.na.t par ces mots : Je sais catholique, oui cest-adL unicersel, mais catholique jusqu^a l^Hima-

'Te mot sera peut-être le cri de ralliement des nouveaux croyants. On pourrait y ajouter cette prédiction : l'Eglise future sera libre et univergelle ou ne sera pas.

Telle est aussi la pensée de Rudolf Steiner et de tous ceux qui se joignent sous le signe de la Rosecroix. En revivifiant la tradition sacrée, ce signe relie le plus lointain passé au plus loin-

tain avenir.

Dès son berceau, notre race aryenne connut le sicne de la croix. Elle reluit dans 1 aram du prWe védique, d'où jaillit la tlainme du sacrifice comme le symbole du Feu créateur. Elle brille dans la croix ansée du prêtre egypUen comme le signe de la Vie et de l'Immortali e. Elle tlamboie dans la personne de Jésus-Lhrist crucifié et ressuscité comme le signe vivant de la résurrection de l'Ame par l'Amour.

l'avenir du christianisme ésotérique

La pensée rosicrucienne aspire à rendre au signe de la Croix la force et la magie que le Christ lui-même lui donna, en faisant sortir de sa lige la fleur des temps nouveaux. C'est pourquoi elle enveloppe la Croix de Roses.

La Croix reste, pour l'initié, le signe du divin sacrifice de THomme-Dieu et de tous les héros du Verbe. Mais elle devient aussi pour lui le signe de la science divine ; car la lumière de la sagesse jaillit de son cœur incandescent. Les Rosecroix ont une foi égale dans la Croix et dans la Rose. Ils disent: PerRosam ad Crucem — per Crucem ad Rosam. Par l'Amour à la Science — par la Science à la Vie et à la Beauté.

Edouard Schuré.

Paris, mai, 1908.

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