Voir l'analyse détaillée du Dict. des Mystères, p. G

2. Imite dans la Supplicacion pour la rédemption humaine, p. 664. fil».

3 Ces livres ont fourni tous les détails sur Herode Ascalonite, p. 6653 1Î71, 636.

4- L'histoire d'Anne et de Joachin, de Marie, etc. vient de cet Evangile apocryphe du pseudo-Mathieu qui a déjà élé imite dans la Passion de Semur et le sera encore dans la Nativité de Rouen f 1 4 r ï ■

.'). Emprunt signalé par I'. de Julleville, les Mystères, t. II, p. 4"!), 6<w.

ii. Item. Les Mystères, II. p. aô.

-. Ms. n° 6. — Ce manuscrit oublie du w s., qui provient de l'abbaye bénédictine de Saint-Vincent, ne comprend que la i" journée de Greban, mais avec de nombreuses

services. La ville de Troyes possède également encore le manuscrit qui lui servit pour les représentations de la Passion en i/j;)" et 1497 '■ G'esl L'œuvre de Greban quelque peu modifiée et rajeunie, augmentée en tête de la Création et des premières histoires du 17c/ Testament et munie plus tard d'un rôle de fou, d'ailleurs insignifiant. Une partie au moins de ces remaniements a été attribuée avec vraisemblance à un fécond compilateur Iroyen. qui avait pour spécialité de rajeunir les vieilles éditions, Pierre Desrey. lui i4'.)7- il joua le rôle du Père éternel, et sa devise authentique « Tout par honneur » se lit encore à la fin du troisième volume manuscrit i de la Passion troyenne.

L'œuvre de Greban était encore jouée en province qu'elle était déjà supplantée à Paris par la Passion de J. Michel, jouée à Angers « moult triumphamment et sumptueusement en l'an mil quatre cens quatre vingtz et six, en la fin daouSt ». et attirée dans la capitale par son succès même. En réunissant le mystère de la Conception, la Passion de J. Michel et la Résurrection de Greban, les Confrères Parisiens fabriquèrent une volumineuse compilation qui fut imprimée dès l'an i5o", et qui servit à leurs représentations jusqu'à l'interdiction du Parlement, le i5 novembre i548. L'histoire de cette compilation, des manuscrits et éditions séparées de J. Michel a été faite si souvent qu'il ne reste plus guère à y glaner1. Comme celle de Greban, la Passion de J. Michel fit son tour de France et fut jouée dans les villes du Nord, à

indications scéniques. Il a été signalé et décrit par .M. II. Chardon, Ree. hist. et archéol. du Maine, V. iS;'i. p. \:>\.

1 Greban, éd. ('.. Paris, etc., p. xxv, x.wi. — Peut-être déjà pour celle de i;s> (ei Romania, 1890, p. 261).

2. Cette remarque est de M. II. Monceaux, Les Le Rouge de Chablis, is«,:». p. 241 (II. île la s. des. .sv. hist. de l'Yonne).

'5. M. !.. Delisle a pourtant publié (.1/. de lu s. de VHist. de Paris, 1. XXIII (i8g6), p. • I7, de curieux extraits du livre de raison d'un bourgeois parisien, Jacques Legros, dont h- lils avait joué trois rôles dans les représentations <\>- la Passion par les Confrères en i5 lg

In manuscrit de .1 Michel, vendu a la salle Sj Ivestrc vers i^>" (la date précise m'é. chappe) et intitulé « Comédie de la Passion ".a du passer jadis sous les yeux des frères Parfait et leur inspirer une partie de leur-- réflexions sur celle expression « Comédie de 1.1 i'a, -i, m „ qUj subsistait encore île leur temps.

Bourges1, à Grenoble2, à Saint-Jean-cle-Maurienne ', en Bretagne, dans les régions les plus diverses, avec plus ou moins de modifications.

La plus curieuse de ces « refaçons » est certainement le Grand mystère de Jésus ou la Passion bretonne qui, bien qu'imprimée en i53o\fut longtemps attribuée au xive siècle, « aux environs de l'an i365 » pour le moins, jusqu'au jour où M. P. Meyer démontra que la petite pièce bretonne, fort courte malgré son titre, n'était qu'une traduction abrégée de la grande pièce de J. Michel5. Ainsi déchue de son antique origine, la Passion bre. tonne n'en conserve pas moins de curieuses particularités. Rappelons-nous la légende manuscrite de Lazare que, pour diverses raisons, le docteur J. Michel avait abandonnée au milieu de son récit. S'il en avait continué la lecture, il n'aurait pas manqué d'y trouver une nouvelle version du banquet de Simon le Lépreux, et des peines d'enfer, celle même qui est restée populaire jusqu'à nos jours, mais dont les origines et la date étaient restées insuffisamment éclaircies6. Simon doute que le Lazare, assis à sa table, soit réelle ment [ressuscité de l'autre monde. Sur l'ordre de Jésus, Lazare se lève et énumère aux convives tous les tourments des damnés auxquels il vient d'assister7. L'idée n'est pas neuve, on le sait, les tourments ou les supplices ne le sont guère non plus. Ce qui est nouveau, c'est le nombre même de ces supplices (sept), exactement appropriés

i. Bibl. de Bourges. — Ms. n° 328: Table et sommaire de la représentation de la Passation (sic) faicte à la fosse des arènes par les bourgeois de Bourges en l'an i53o, (16e siècle, parchemin, 5o t., archiv. de Bourges ancien n° 346).— Ce Ms. que je n'ai pu vérifier serait aussi curieux, à ce que l'on m'assure, que la relation si souvent commentée de la représentation des Actes des Apôtres à Bourges, en i536.