Signalée par A. Thomas, Bomania, 1892, p

2. Romania, 1894, p. 5a5j A . Jeanroy, Observations sur le théâtre méridional du x\" siècle.

3. Il serait intéressant de comparer à la Ste Agnès provençale la pièee lorraine sur le même sujet, jouée le 21 mai 1409, et signalée par M. Jacquot dans les comptes des ducs : « Et celuy jour on fit le jeu de Madame sainte Agnel. »

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français, le même, qui a été copié plus tard dans la Nativité Sainte-Geneviève. La légende d'Anastayse qui figure dan- ces deux pièces reparaîtra encore dans la Nativité provençale perdue,

jouée à Toulon en i33'3, et dans un petit jeu dos Trois Rois, en Vers français, composé eu Provence vers la fin du w siècle ' ; elle a complètement disparu dans ieJoieulx* mistere des Trois Rois, rimé en i.V,o par le basochien Jean d'Abondance, notaire royal à Pont-Saint-Esprit. Un « Rustique )) ou un Vilain est le seul personnage «le la pièce qui parle encore ou plutôt qui écorche là langue du pays.

2° La Passion gasconne ou catalane du manuscrit Didot ' daté de i345, qui nous offre la première réunion en une* seule pièce de la Passion et de la Résurrection. La pièce, très courte et presque toujours grave de ton. s'ouvre par la guérison de l' Aveugle-Né ; elle se continue par la résurrection du Ladre, l'expulsion des Vendeurs du temple, le pardon accordé à la femme adultère. l'Entrée triomphale à Jérusalem, le Repas chez Simon où la profusion des parfums par la pécheresse Madeleine provoque la trahison de Judas. l'envoi des apôtres Pierre et Jean vers l'homme au pot d'eau ou à la canne pour préparer la Cène, L'institution de l'Eucharistie, la veillée au Jardin des Oliviers, l'arrestation du Christ et ses divers interrogatoires, la condamnation et la crucifixion (sommairement représentée), la plainte de la Vierge au pied de la croix, la guérison

1. Publié par M. Isnard, Coin, des trav, hist., Hist. et phil., [896, p. ;nj a jaa. — L'attribution snib réserves de ce petit mystère anonyme ;i un auteur connu. Jean de Perier, dit le Prieur, qui, suivant Lecoy de la Marche, </<■ Roi René, t. II, p. i44)j aurait composé ou retouché au goût de 9on patron, le Roi René, deux mystères, les Trois /{ois et In Nativité, cette attribution parait bien douteuse. Far la facture, la langue, la versification, ces Trois /lois ne ressemblent guère a une œuvre authentique de .1. du l'erirr, li- mystère inédit, mais souvent et longuement analysé, avec extraits, .lu Roy Advenir (et. 1'. de Julleville, les Mystères, p i;*> On ne parle pas de la Résurrection anonyme d'Angers 1 1 {56) puisqulci l'attribution n'esl que probable ou possible.

■1. Bib N'at . Ms. (réserve), n. a iv. {,oaa. — Epithète caractéristique, qui parait mal Interprétée par I*. de Julleville (Les Mystères, t I. p. 378); il y voit une «exception >> Unique, tardive, et l'explique par « les folies » du Vilain qui n'j -ont pour rien. L'Adoration des Rois Mages a toujours été un « joieux mystère «dans le- deux sens .lu mot mystère, et elle Bgure a ce titre dans les Quinze joies de Notre-Dame qui sont du mu siècle (6 joie).

; aujourd'hui Bibl. Nat. Ms. n. a. iv ;.•■;•• - Pour abréger, nous la désignons ■sou- le nom de Passion Didot.

deLongin,laDescente aux enfers, la Résurrection du tombeau gardé par les chevaliers de Centurion, et les apparitions du Christ jusques et y compris l'incrédulité et la conviction de Thomas. Le drame finit avec les Evangiles, et tous les acteurs entonnent le Te Deum. La première partie de la pièce n'est guère qu'une paraphrase des Evangiles canoniques, complétée par une longue légende de Judas ; la seconde offre des rapports manifestes avec les derniers drames liturgiques de la Résurrection, notamment celui de Tours1, mais s'inspire principalement de l'Evangile de Nicodème. Cette Passion si simple serait-elle originale, c'est-à-dire tirée directement des textes précités, ou bien celte simplicité même serait-elle déjà une imitation, un écho plus ou moins fidèle de Passions françaises perdues? C'est très possible, mais cette question, une des plus importantes que soulève le texte méridional, ne sera résolue que par la publication intégrale du manuscrit par le savant de notre temps le plus versé dans les études romanes. Ici comme précédemment, on n'a parlé de la Passion Didot que pour mémoire, uniquement parce qu'il était impossible d'étudier sans elle le développement du mystère de la Passion en France, et plus spécialement les mystères ronergats. Ce qu'on se propose de démontrer, c'est que ni cette Passion Didot, ni ces mystères rouergats ne présentent avec la Passion française d'Arras les « rapports étroits de parenté » ou de dérivation qui ont été signalés.

3° De l'année i345 au commencement du seizième siècle, nous ne rencontrerons plus que de brèves mentions de spectacles2, et de

i. Rapports signalés par M. Sepet dès 18S0 (art. reprod. dans les Origines catholiques du théâtre moderne, 190a, p. 23g).

2. Parmi ces mentions qu'il est si facile «le réunir et d'augmenter avec les inventaires d'archives imprimés, rappelons-en seulement deux, dont la seconde est intéressante parce qu'elle montre nettement comment les prédicateurs du Midi comme ceux du Nord, fournissaient souvent les courtes Passions jouées le Vendredi-Saint:

a. Arch. delà Drôme, t. VI, p. 170. Compte des syndics de Livron; Année 1484. « 4 llorins, 38 gros pour la despens « don joc de la Passion et de la Resurrexion : 16 gros « per la despensa dou predicayre » — 1 gros a Escolenc « per certans abilhamens de diebles » — 1 gros « per una eyponge que se perde ». — 3 gros a Aspais « per un chapel per lo joc que fazia Nicodemus a la Passion ». — 5 gros à Danteville pour les rôles écrits.

Item. Drôme, t. VI, Délib. consul, de Romans. Le 3o mai i4">3, le prédicateur Jean Alamaud, après son sermon du Vendredi saint, fait jouer la Passion sous les ormes du