MARIA

En ceste joyeuse estampie Et en ce chant mélodieux, Doleurs pers, plus ne suis marrie, Pour ce que voy Dieu glorieux, Je voy aussi mon amoreux Jhesus en ame et deité, Qui es limbes fait tant joyeux Ceulx qu'en ce monde ont Dieu amé.

O essenciale unité,

Ung dieu, une essence et subtance,

Requer vous voy[e] en trinité,

Père, Filz, sainct Esperit, en se

Veyent, je prens plaisance

Si très grant que plus ne veux mie.

Maintenent, Dieu, j'ay suffisance, Doleur en joye est convertie.

Souverain Dieu de cuer vous prie Pour ceulx qui sont mes amoreux, Qu'i vous plaise garder leur vie De perilz et maulx dangereux, Et les faictes si - vertueux Qu'ilz admeritent paradis, Et especielment tous ceulx Qu'ont veu la passion vostre fils.

Prince qui es es cieulx assis, * Tous nous jours te remercions, Et ceulx qu'ont regardé ; prions Qu'il soit tout jour noz bons amis.

84 v". — i. Ms. rostre. — 2. Ms. si ires.

d'auvergne 377

Nous avons analysé minutieusement scène par scène la Passion d'Auvergne. En dépit de son méchant style, elle est fort instructive puisqu'elle permet de relier le théâtre du Nord à celui du Midi, et qu'elle est la véritable transition si longtemps cherchée des mystères français aux mystères rouergats.

La versification (triolets, ballades, etc.) suffirait à prouver que l'auteur auvergnat a connu des pièces françaises actuellement perdues ou inconnues. Outre ces pièces et les Evangiles canoniques, cet auteur a connu un ouvrage intitulé la Supplication (supplément) des Evangiles dont nous n'avons retrouvé la trace et la mention que dan- la Passion movalisée\ « Selon la sentence du philosophe Arislote ». imprimée en 1490. Le nom de Marcelle, donné à la femme du peuple qui bénit Jésus, suivant l'Evangile de S. Luc, XI, 27. « Beatus venter (/ni le portavit, etc. », vient, soit des Postules de Nicolas de Lire, soit d'une légende de la Madeleine signalée par M. P. Meyer, [Notes et Extr. des Ms. de la B. Nat., t. \.\XY, 2e p., p. 492). D'autres noms (Alexandre. Phinees,Sampna, Diatan, etc.) prouvent que le dramaturge a mis à contribution l'Evangile de Nicodème latin (ou de ses traductions françaises), autant et plus que celui de S. Luc. Cet Evangile de Nicodème est d'ailleurs le seul texte qui donne le nom de la femme de Pilate, Percula ou Procula*. Est-ce tout? pas encore, car l'épisode de l'Hémorroïsse devenue marchande de toile, le nom d'Abdéron et surtout celui de Romain, le fidèle serviteur de Pilate, et bien d'autres détails n'ont pu être pris que dans la Passion selon Gamaliel, qui nous a si longuement occupé. L'imitation de cet ouvrage est donc ici certaine, mais elle est moins fidèle et moins suivie que dans les Mystères rouergats, connue on va le voir. Là. celle imitation deviendra souvent une véritable copie.