La Samaritaine, p. 12, v. 3o3-3o

3. Notamment sur un vitrail de l'église de Caudebec (xvi* siècle), signalé par M Km. .Mâle.

4. « Et accesserunt ad eum caeci et claudi in templo et sanavit eos ». ô, .Note par A. Jeanroy, Introduction, p. xvi.i.

sonnages de la Passion, ni avant, sur celle des Miracles1. Mais il c^t remarquable que l'auteur rouergat a fait reparaître « l'Orb, son payre, sa mayre » dans un passage du Jugement gênerai ou dernier (le Réquisitoire contre les Rois) \ alors que le modèle copié dans ce Jugement général ne fournissait pas cette indication, et que tons ces personnages ont dû être ajoutés après coup. (Icttc addition nous donne à penser que le compilateur se rappelait bien la scène de l'Aveugle dans la Passion Didot, et qu'il avait pu en imiter au moins la première partie, tandis que nous sommes certains qu'il a remanié complètement l'épisode de la Femme adultère, tel qu'il est traite- dans cette menu1 Passion (fol. a5 r ). et qu'il lui avait donne un développement très différent.

lui effet, dans l'épisode rouergat. à côté de la femme adultère. on voyait figurer son « companbo » ou son complice, et nous savons que les sermonnaires du xve siècle avaient imaginé cette ingénieuse addition, avec beaucoup d'autres dont se moque Henri Estienne 3.

Voici enfin intacts des épisodes plus longs où la critique a plus de prise, la Résurrection de Lazare et le Repas <■/>(■:■ Simon. Dans une première rédaction très courte qui nous est parvenue, le compilateur rouergat s'était borné à imiter l'épisode correspondant de la Passion Didot . aujourd'hui tronqué dans le manuscrit ' : puis il s'est ravisé, il a voulu faire œuvre personnelle, et il a développé assez longuement la maladie, la mort, l'enterrement et la résur-

i. Voici cette liste qui peut d'ailleurs être incomplète: Ensec se la estoria dels Miracles: 1<> boytos, lo paralatic. lo orb. - Le paralytique étail peut-être celui qui figure dans la Passion selon (iiniinlii-l (voir plus loin, la Résurrection du Lazare, i>. 3gi de ce livre, note a), mais cria n'esl pas certain,

a, Le jugement gênerai, p, aai, \ 61^8-6200. — Cf. la unira la fin de la table des chapitres du l'rnr, .s (/,• Belial reproduite plus loin dans ce li\ re p. |a6,

'i. Apologie p. Hérodote, éd. Ristelhuber, 1. II. chap, \\\ \ , p. aa5 : " Mais s. Jean leur a bien taillé de la besongne quand il ne leur a point voulu dire qu'escrivil nostre Seigneur alors qu'on luy eul amené la femme qui avoil esté surprise en adultère. Or de plusieurs opinions touchant cela, Menol en amène quelques-unes au Cueille!

i"s, col. i !sl ilii aussi que l'homme -im-,- lequel elle avoit esté surprise se cachoil

derrière les autres p. Le passage allégué 9e trouve en effet dans Menot, Qùadrag., Paris, Chevallon, tSatf, goth. in-8": Sabbato posl III Dominica, xl fol i38

v° col. a. « Sicul dicit Chrysosl s, adulter enim cum quo inventa fucral rétro

alios 3e cachoit, quando Domino praesentaverunl eam. »

i. Signalé par A Jeanroy, Introduction, p. \\, n Sel p.

rection de Lazare qui ne manque pas de raconter ce qu'il a vu dans l'autre monde. Cette seconde rédaction a paru des plus importantes en raison des ressemblances qu'elle présente avec l'épisode correspondant de la Passion d'Arras. Partant de là, on supplée la lacune du manuscrit Didot à l'aide delà Passion d'Arras, puis l'on conclut à l'existence d'une Passion française du Nord qui aurait été imitée successivement par les auteurs de la Passion Didot et delà Passion d'Arras, auxquels les mystères rouergats serviraient de trait d'union !. Il est vrai qu'à un autre critique le même épisode rouergat rappelle de plus près encore la scène correspondante de la Passion allemande de Donaueschingen, et là encore les analogies ont paru significatives2. Il n'y a, ce semble, qu'à rapprocher l'une de l'autre ces deux hypothèses pour qu'elles se détruisent l'une par l'autre.

Relisons en effet tous les textes allégués, la Résurrection de Lazare tronquée de la Passion Didot, la Passion d'Arras et celle de Donaueschingen 3 et le mystère rouergat ; comparons un à un dans toutes ces versions similaires les noms des interlocuteurs, l'ordre et les détails de l'exposition, le style, nous n'aurons pas de peine à voir que cet ordre et ces interlocuteurs diffèrent sensiblement et que les coïncidences (envoi d'un messager par Marthe et Marie à Jésus, consolations de circonstance prodiguées aux sœurs de Lazare par les amis de la famille, ou les Juifs qui accompagnent ensuite Marie-Madeleine toute en pleurs au tombeau de son frère, remerciments de Lazare ressuscité à son Sauveur), que ces coïncidences sont ou bien de celles que suggère naturellement la lecture de l'Evangile aux écrivains les plus divers, ou bien purement fortuites. La meilleure preuve en est que la plupart de ces développements sont déjà dans les drames scolastiques de Lazare i et dans

i. Stengel. Zeitschrift fàr franzôs. Sprache, etc., iS;)5, table de concordance citée plus haut.

2. Wilmotte. Les Passions allemandes des bords du Rhin, p. 91 et ;suiv,, déjà citée p. 294 de ce livre, note 2.

3. Mone, Schauspiele des Mittelalters, t. II, p. i54 et suiv.

4. Reproduits dans Ed. du Méril, Origines latines du théâtre inoderne, 1849, p. 2i3 et suiv. : Mystère anonyme d'Orléans et drame d'Hilarius ; voir notamment, p. aa3, l'épisode des Juifs suivant Marie-Madeleine au tombeau.

Que si dans la Passion de Donaueschingen, comme dans le mystère rouergat, ces

LES MYSTÈBES ROUERii.VTS 391

la Passion française de Seraur qui n'ont pas le moindre rapport.

Mais, dira-t-on, comment expliquer dans la Passion d'Arras et dans Le mystère rouergat du Lazare les concordances mi les identités d'expressions? Sur quoi portent-elles en réalité? Toujours sur des versets traduits à peu près littéralement de l'Evangile de saint Jean. Tantôt les deux traductions (française et rouergate) du même verset latin se valent: tantôt même le compilateur rouergat serre de plus près le texte latin que son devancier. Donc ce compilateur n'a dû avoir affaire qu'à l'Evangile de saint Jean, à la Passion Didot et, nous y venons, à YEvangile de Nicodème qu'il connaissait surabondamment puisqu'il avait à sa disposition très probablement le texte latin de cet Rvangile, certainement la traduction en vers provençaux et par surcroît et surtout la Passion selon Gamaliel.

Qu'on jette les yeux en effet sur le récit de la résurrection de Lazare fait dans cette Passion selon Gamaliel par les « douze prud'hommes de Béthanie devant le tribunal de Pilate *. Avec ce récit- et les textes précités l'imagination la plus faible, la plus vulgaire retrouvera sans peine tous les détails du mystère rouerrôles de Juifs sont remplis par Centurion, Nicodemus et Joseph d'Arimathie, c'esl simplement, dans les deux cas, pour ne pas multiplier les acteurs, rien de plus.

i. Il suffira de citer un s. -ni de ces passages qui oni paru à M. Stengel, fast vortiich identisch » dans la Passion d'Arras H le mystère rouergat, <'t de le comparer avec le verset » 1» • l'Ev. de St Jean XI i>. Maria dicit ei : « Domine, >i fuissses hic, aon essel i ■ i • > i-i h h- Ira ter meus ».

M ] -. rouergat de Lazare, p. 39.

llr se \ os fosetz aj sj estât,

El ii" fora pas trespassat \. 2103 8.

Passion d'Arras, p. n>s Sire, se t'eusses cj esté, Mon frère ne fusl trespassé v. 9201-a Toul le contexte diffère el la coïncidence des rimes n'est qu'un accident isole. 2. On l'a transcrit en entier dans les Extrait- de la Vie Jesa Crist, p. 349. Il est facile- de voir que l'auteur de la Passion selon Gamaliel a simplement développé V Evangile <h- Nicodème '•// vers provençaux, p. ao, \ 680, à l'aide <!<• V Evangile de st Jean. XI. Si au lieu de l'expression vague de l'Evangile provençal (alcus dizia, qui correspond au latin : alii autem dixerunt) il a mis le chiffre de douze, c'est simplement parce qu'il a vu ce. chiffre \11 nu pin plus loin, vers 686 : a los AT/guirens sonatz. n D'autres chiffres vont confirmer cette assertion dans la même scène. Le paralytique qui parle !<• premier était, d'après V Evangile de Nicodème latin, couché depuis 35 ans l cap. VI, p 354).

Cf V Evangile provençal, p. is, v. 6a3 \ 17// mis Malautes d'una efermetal /.

Nom po lia de liegz 3 ssir, « - 1«-

et la Passion selon Gamaliel ou la Vie </<• lésa Crist de 1 i^-V p 1111 viip.

« Sire Pilate, dix-huit an malade sans mouvoir <!<■ mon lit n< lever etc. •

gat, même les plus singuliers, le grand cri poussé par Jésus qui arrache à l'Enfer sa proie ', la prière de Lazare suppliant son Sauveur de ne « plus le laisser retourner dans l'autre monde 2 », mais d'y aller lui-même en personne, comme nous le savons par la lettre de Garioth et d'Elion, et de délivrer les âmes des Pères qui l'attendent, avec « saint Jean-Baptiste et les Innocens » que la Passion selon Gamaliel rappelle et réunit dans un autre épisode3. Que maintenant ce Lazare, au sortir de l'Enfer, ait l'idée de raconter ce qu'il a vu aux assistants, et de conclure la pièce par une sorte de sermon sur ce thème, c'est encore là un développement banal, un lieu commun du théâtre, mais aussi delà chaire, comme nous l'avons vu ailleurs4. Les éléments de cette description d'Enfer traînent partout, notamment dans le Miroir moral de Vincent de Beauvais, lequel était connu, nous le verrons, par le compilateur rouergat et ses amis". A-t-on noté d'ailleurs que ni cette description des peines d'Enfer, ni les détails immédiatement précédents ne figurent ni dans la Passion d'Arras, ni dans celle de Donaueschingen ? Donc ces pièces n'ont rien à voir avec le mystère rouergat, tandis que les sources que l'on a indiquées sont nécessaires et suffisantes.

Que le mystère suivant, le Repas chez Simon, soit emprunté en partie à la Passion Didot comme l'a signalé M. Jeanroy, le fait est certain. En est-il de même des additions proposées par la critique?

Dans la Passion Didot, modèle du mystère rouergat, et dans la Passion d'Arras, le repas chez Simon le Pharisien est identifié avec le repas chez Simon le Lépreux à Béthanie, ou, si l'on préfère, il y a « contamination » des Evangiles de saint Luc (VII, 3y), de saint Matthieu (XXVI, j), et de saint Jean (XII, i-io). Dans les deux pièces, lorsque la Madeleine a répandu sur les pieds de Jésus

i. Lazare rouergat, p. 85, v. 23oo et 23i8. — L'auteur de la Passion de Semur, v. 52i5, p. 10G, en s'inspirant de l'Evangile de Nicodèmc latin, a eu la même idée.

2. Lazare, p. 85, v. 2323. — Cf. la fin du récit de la Passion selon Gamaliel.

3. Lazare rouergat, p. 86, v. 2325 et suiv. — Cf. Passion selon Gamaliel et Vie de Jésu Crist de i485, p. c verso = ioS. « Comment Pilate envoya Jesucrist à Hérodes » et le chap. suivant, p. 106.

4- Chapitre des Mystères Sainte-Geneviève , et p. 307 de ce livre.

5. Voir dans le Jugement général rouergat, p. 282, note de vers 8024. la légende de l'usurier et de son lils qui est prise dans ce Miroir moral, comme on le constatera plus loin.

un parfum précieux, que l'on aurait pu vendre trois cents deniers, Simon s'indigne de l'audace de la pécheresse, et Jésus raconte la parabole îles deux débiteurs : Judas, l'économe de Jésus, s'indigne surtout de cette profusion, où il perd ce qu'il n'a pas gagné, c'està-dire la dîme de trente deniers qui lui serait revenue sur la vente. A ce propos il rappelle son histoire légendaire et celle de sa famille, et il court s'indemniser de sa perte en allant vendre son son Maître à la synagogue. De ces rapprochements l'on conclut encore une fois à l'emploi d'un modèle commun ou d'une même Passion du Nord qui aurait inspiré la Passion Didot d'abord, et plus tard, la Passion d'Arras l. En réalité, qui le prouve'.'

L'identification des scènes racontées par les Evangélistes a été proposée couramment par les théologiens d'autrefois, au moins jusqu'au xvr siècle et plus tard5. Afortioii a-t-elle pu tenter les dramaturges du moyen-âge toujours disposés à réunir des scènes analogues. Elle les a tentés, en effet, puisqu'on trouve des confusions du même genre dans la Passion comique*, dans la Passion Sainte-Geneviève , dans la Passion de Seinur ; et probablement ailleurs.

Le petit calcul de Judas sur les trente deniers ou sur le juste prix auquel il vendra son maître Jésus pour retrouver son compte, ce calcul reparaît dans la Légende dorée, dans les Postilles de Nicolas de Lire . dans la Vita Christi de Lupold le Chartreux, dans vingt drames analogues, partout; donc, en l'espèce, il ne

i. Stengel, / c, p. 210, note t.

2. Ou m- citera qu'an seul texte donnant à la fois L'exemple et la réfutation, cl on le prendra chez un auteur relativement moderne, .Iran Glerée, qui prêcha le Carême a Saiiii Eustache de Paris, en ifa$— Sermones. Qaadragesimales, Paris. Fr.Regnault, i524, in-8° (B. Nat. réserve 1». lâ.jjp. Sabbato in Passione : Loci passionis appropin quatis : in Bethania ejus benigna receptio, Joann \ll

Hystoria hujus evangelii videlicel quando luerit facta sunt diversae opiniones quia quidam dicunl eam esse eamdem cum illa quae habetur Luc. 7. in qua habetur de Magdalena quae effundil unguentum in domo Simonis teprosi,

Alii autcin. ut magister Hugo cardinalis volunt quia ista hystoria facta sit in hac die vel heri, sero, ne- est eadem cum predicta, immo sunl différentes, ul palet per M'ilia in eis posita. lît haec opinio verior mihi videlur, et est eadem historia quae habetur Matthaeo. 26, ut dicil idem Hug

'ici \. The ancient cornish Drama. éd. Norris, t. 1. p 25g ; Passion de Seinur, v. 5ooo,

p. lui et |>. 268, note 1 île ce li\ re .

à. I'. 2i9, note ■>' de ce livre.

)59i LES MYSTÈRES ROUERGATS

prouve absolument rien. Ce qui prouverait quelque chose c'est L'histoire ou la légende de Judas et, par malheur, cette légende diffère très sensiblement par les détails, dans la Passion Didot et dans celle d'Arras. Si le Judas de la Passion Didot a été, comme il nous le raconte, « marqué d'un fer chaud ' » par sa mère, dans son enfance, c'était apparemment pour qu'on pût le reconnaître à ce signe particulier et éviter les confusions dans le genre de celles qu'on nous propose. Avec ces nouveaux rapprochements on n'a donc rien expliqué de nouveau et, en particulier, on n'a pas expliqué pourquoi le dénoùment du banquet chez Simon varie dans les pièces précitées, Passion d'Arras. Passion Didot, et dans le mystère rouergat.

C'est ici que nous allons profiter de la longue analyse qui a été faite précédemment de la Passion selon Gamaliel, inspirée par YEvangile de Nicodème en vers provençaux. Cette Passion selon Gamaliel va nous permettre de constater une série d'emprunts aussi manifestes que prolongés, lesquels achèveront de nous renseigner tout à la fois sur sa propre structure et sur celle de la compilation rouergate. Si, en effet, comme nous l'avons annoncé, la Passion selon Gamaliel a été composée exactement de la même manière que cette compilation, si les procédés de fabrication et d'amplification du romancier et du dramaturge sont les mômes, ils gagneront évidemment à être rapprochés et se prêteront une mutuelle lumière. Et c'est uniquement pour cette raison que nous avons préféré réunir et grouper des explications détaillées dont une partie seulement aurait déjà pu trouver sa place ailleurs.

ha première scène que le romancier français avait trouvée bonne à prendre dans YEvangile de Nicodème provençal, c'était l'entrée de Jésus à Jérusalem décrite par le courrier de Pilate ~. Il s'est

i. Passion Didot (B. Nat. n. a. i'r. 4,232, fol. 3o et suiv. C'est avant de l'exposer sur les Ilots pour le soustraire au massacre des Innocents, que la mère de Judas lui t'ait cette marque, à laquelle elle le reconnaît plus tard.