SUR LE PROCHAIN

11 est un sentiment que l'on retrouve partout, excepté chez certains sauvages, c'est celui de la fraternité humaine. Ce sentiment est inconnu chez la nation juive : aux yeux du Juif orthodoxe, tout étranger à sa religion n'est pas un homme, mais une brute. C'est, d’après le Talmud, péché de contracter société avec les idolâtres (les non Juifs).

« Un Israélite est plus agréable à Dieu que les anges. Lui donner un soufflet, c’est autant que d'en donner un à Dieu. Un guï, qui frappe un Israélite, est digne de la mort. La race des chrétiens est une race de bétail : issus du démon, on leur donne le nom de pores; ils ne sont pas le prochain non plus que l'animal, et il n'est pas permis de leur montrer de la miséricorde ; la dissimulalion et les témoignages apparents d'affection sont licites seulement dans le cas où l'on peut en tirer ayantage. »

< C'est une chose évidente par elle-même que lorsqu'un voyageur étranger au judaïsme vient à mourir sans laisser d'enfants prosélytes, il doit être réputé n'avoir point d'héritiers ; quiconque entrera le premier en possession de ses biens, sera jugé légitime possesseur!.»

Maimonide, — Commentaires sur le chap. XC de la Mischna.

« Si un Juif, disent-ils dans le trailé cité plus haut, cheminant dans la rue, rencontre un étranger, il le fera passer à sa droite, s'il est armé d’un sabre, et à sa gauche, s’il est muni d'un bâton, parce que le sabre se portant à gauche, le Juif sera plus à portée pour le relenir au cas où l'étranger voudrait le dégainer, et le bâton se tenant de la main droite, le Juif prendra à gauche, afin de retenir la main de l'autre, si celui-ci essaie de lever le bâton. Si l'étranger se trouve monter une côte, le Juif devra aller en avant et prendre garde de se baisser de peur d’être tué. Si l'autre s'informe de sa destination il indiquera un lieu éloigné, afin que l'étranger, se fiant sur la longueur du trajet, croie toujours avoir le temps de le tuer, et que lui-même puisse par cet expédient avoir la vie sauve. »

A côté de ces craintes puériles ou odieuses, nous trouvons exprimé à propos des étrangers un mépris dont il est difficile de se faire une idée exacte. Ceux qui n'ont point l’heur de naitre dans la glorieuse secte judaïque, sont par là même exclus de l'humanité: dans le traité Aroubim, on dit que leurs maisons sont de véritables étables, et dans le traité Bahiamoteth, on lit : « Les tombeaux des étrangers ne souillent pas, ne sont pas impurs, comme ceux des Juifs, parce que ce sont des animaux, »

Ces extraits, en nous apprenant les vrais principes de la morale judaïque, nous feront comprendre en partie la haine dont les enveloppa le muyen âge ; on leur rendit la peine du talion, on fit rebondir sur eux leur propre parole, comme à Francfort où l'on écrivit à l'entrée de la promenade : « Défense aux Juifs et aux cochons d'entrer ici ! »

Le précepte de l'usure dont il a été question un peu plus haut, vient de ce que Moïse avait permis de prélever un intérêt quand on prétait à un étranger. De celte permission les rabbins ont fait un devoir strict : « Dieu, disent-ils, nous a ordonné de prendre l'usure sur tout goï, et de ne lui prêter qu'à cette condition; sans cela, ce serait lui veniren aide; il faut lui nuire, même lorsqu'il peut nous être utile: à l'égard d'un Israélite, l'usure est prohibée. » — « La vie du goï vous appartient‘, à combien plus forte raison son argent! »

Et de tout temps les Juifs ont mis leurs actes en rapport avec ce précepte : « Juif et usure sont, dit Gougenot des Mousseaux, deux mols associés l'un à l’autre par une force de cohésion vingt fois séculaire ; et jusqu'à ce jour nulle puissance de raisonnement n'a pu la vaincre, celte force! »

C'est en vain que nombre d'écrivains juifs se sont élevés contre cette accusation. Nous croyons plus aux actes qu'aux paroles; et les actes des talmudisants dénotent malheureusement partout et toujours un penchant irrésistible à l’usure,

Que de fois les nations de l'Europe les ont repoussés de leur sein à cause de ces exactions dont ils ne pouvaient se défendre. Les papes, les rois, les abbés, les conciles dénoncent tour à tour leurs tripotages : les pouvoirs publics leur font rendre gorge, et néanmoins, au bout de peu de temps, au prix des conditions les plus

*ILest écrit: « Ne haïrai-je pas celui qüi vous hait, Seigneur? Le meilleur des idolâtres, enlevez-lui la vie. Celui qui retire du fossé un goï sauve un idolâtfe; il est défendu de prendre un idolâtre en pitié. Celui qui verse le sang des impies (des non- Juifs) offre une victime à Dieu. Le précepte : « Tu ne tueras point, signifie : Tu ne tueras point un fils d'Israel, »— Cité par Robling, op. cit., ps 81.

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interdit d’affliger l'âme de nos lecteurs. Une page d'un auteur contemporain nous mellra sous les yeux un portrait bien exact de la Juive du Talmud.

« La femme juive, dit-il, a plus gagné que son époux aux bienfaits qu'ont amenés les progrès de la civilisation et de la liberté. La femme n'était qu’esclave partout et toujours, et c'est sur elle que retombaient les effets de l'humeur longtemps contrainte de son mari; elle était l'instrument de ses plaisirs, un souffre-douleur incessamment destiné à apaiser les peines et les chagrins

; de la misère et de la persécution !

« Chargée de tous les soins domestiques et de perpétuer la famille, la Juive ne semblait être née que pour cela ; sa vie monotone se passait au milieu de toutes ces préoccupations... heureuse encore lorsque son abnégation et son dévouement ne lui attiraient pas les plaintes et les mauvais traitements. La femme n'était comptée pour rien dans l'état social des Israélites; sa naissance n'était point comme celle des hommes, consignée sur le registre de la communauté; son décès n’élait l'objet d'aucun acte pareil; sa vie active et souffrante passait sur la terre comme l'ouragan. On n'enseignait aux filles juives rien de la littérature, des sciences et des arts; rien des métiers, rien de la morale ou de la religion; on ne les habituait qu'à souffrir et à se taire. L'entrée du Temple leur était interdite jusqu'à leur mariage, et l'on a peine à concevoir leur dévotion, même leur fanatisme, lorsqu'on sait que le judaïsme n’a rien pour les femmes, qu'il ne leur accorde aucune place dans la hiérarchie sociale !, »

Si telle est la femme au sein du judaïsme, que doit-

\s Gorbeer, — Les Juifs, leur histoire, leurs mœurs, p. 19.

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mis d'user de restriction mentale pour enlever au serment toute valeur. »

Il est, chez eux, très facile de se faire délier d'un serment gênant. « De nos jours encore, écrit Drach, c'est devantun tribunal de trois que se donnent les lettres de divorce, etc.; et trois Juifs QUELCONQUES qu'un autre Juif fait asseoir, ont pleine autorité de le délier de ses serments et d'annuler ses promesses, ses engagements, tant pour le passé que pour l’ayenir. »

Il y a même dans les synagogues des jours de rémission solennelle, où les Juifs sont déliés de tout péché et de tout serment, sans qu'il soit question de restitution. Avant le commencement des cérémonies habituelles, trois hommes, réunis en tribunal, et placés en tête de J’assistance, annulent de leur pleine autorité tous les vœux, tous les engagements et les serments de chacun des assistants, tant ceux de l'année qui vient de s'écouler que ceux de l'année où l'on est entré. On appelle cela Kol-Nidrai.

La fête de Xippur en particulier est réservée à cette bienfaisante cérémonie. Ce jour-là, en présence de la Divinité, les Juifs font une prière qui commence ainsi : « Omnia vola, pacta, juramenta…. » et par laquelle ils

| croient que sont annulés tous les vœux, toules les conventions qu'ils ont pu faire et ne pas accomplir dans le courant de l’année précédente,

«< Dans cette croyance, dit Rupert, au lieu de se regarder comme des criminels et des parjures, ils sont persuadés de leur candeur et de leur sincérité. Ajoutons à cela que le Juif a une formule particulière, accompagnée .de différents actes extérieurs, pour prononcer un serment :

le chrétien qui n'est pas au courant de ces détails, x $ TRE auserment, tandis que le Juif a juré sans serupule

verses, d'époques différentes et qui n'avaient aucun intérêt à laisser planer sur la tête du peuple israélite ces hideuses accusations.