LA DÉRIVE

" « O Dieu ! il n'y a que vous. Moi-même ^ je ne suis point : je ne puis me trouver dans cette multitude de pensées successives, qui sont tout ce que je puis trouver de moi. »

Mais c'est beaucoup que des pensées successives, et Descartes se trouvait, s'affirmait, même au nom d'une seule pensée, du doute. Fénelon veut Tunité ou rien :

(( L'unité, qui est la vérité même, se trouve si peu en moi, que je ne puis concevoir l'unité suprême qu'en la divisant et eii la multipliant, comme je suis moi-même multiplié, A force d'être plusieurs pensées, dont l'une n'est point l'autre, je ne suis plus rien (?), et je ne puis pas même voir d'une seule vue celui qui est un, parce qu'il est un, et que je ne le suis pas. Oh! qui me tirera des nombres, des compositions et des successions qui sentent si fort le néant ! » ^

Mais c'est le contraire qui est le vrai. Le nombre est-il le néant? La composition , le néant encore ? La succession, toujours le néant? Fénelon, une fois lancé, s'aperçoit si peu de sa dérive qu'il finit par ce trait :

c( Plus on multiplie les nombres, plus on s'éloigne de l'être précis et réel qui n'est que dans l'unité. »

Dès qu'on admet qu'au fond on n'est pas et que Dieu seul est, par la raisoù qu'il est plus un que nous, on est bien près de la théosophie de Malebranche, qui dit que nous ne savons rien, ne connaissons rien, ne voyons rien qu'en Dieu ; on est bien près du mysticisme de madame Guyoïi qui ne veut exister qu'en Dieu, ne s'inspirer que de son esprit et n'écrke que sous sa dictée. '

Fénelon termine mémo la première partie de son