l'unité

en son absence) sait très-bien que je suis vous-noôme, lui dit un jour le saint. » Et une autre fois il écrit plus nettement encore : «Je suis, comme vous savez, vousmême, sans réserve. ni différence quelconque. »

C'est aussi Tévêque qui se réjouit le plus de ce qu'ils seront parfaitement un dans la vie à venir. Il se complaît à lui apprendre qu'il ne dit jamais la messe sans penser à elle; qu'il la dit principalement pour son amie; qu'il pense à elle quand il porte le saint Sacrement en procession ; qu'il pense encore à elle quand il prend la cène ou quand il étend sur Fautel le corporal qui doit recevoir la sainte hostie; qu'en un mot il pense à elle dans tous ses exercices religieux.

Cela veut dire sans doute qu'à ce point il a charge d'âme à son sujet, que son salut à elle lui tient au cœur autant que le sien propre, et qu'il s'en préoccupe dans ses fonctions les plus saintes. Et rien de plus beau. Mais quand il lui écrit qu'il ne prêche nulle part avec plus de chaleur que dans la chapelle du monastère où elle est au nombre de ses auditrices; qu'il est heureux d'annoncer la sainte parole dans des vêtements tous faits de la main d'une 7nère si aimable; qu'il ne rédige que pour elle son traité De r amour de Dieu^ et quand entin il appelle cet écrit, fruit de leur commerce spirituel, tout simplement notre livre , n'est-il pas vrai qu'il parle un langage exagéré, qui ferait croire que madame de Chantai est à elle seule tout son diocèse ? Et n'est-il pas vrai encore qu'à la fin du siècle aucun écrivain , si mystique qu'il fût, n'aurait plus voulu adopter ce style?

Faut-il ajouter que souvent dans cette correspondance