INTRODUCTION. IX

à cette époque. On le trouvait non-seulement dans ces pays de TEurope que je viens d'indiquer, mais encore dans tous ceux qui avaient pris une part complète à la Renaissance de la philosophie gi*ecque, et avaient joint aux études d'Aristote celles de Platon et de Plotin , à celles des systèmes grecs le goût des traditions de l'Orient.

En effet, le nouveau platonisme avait joué dans la Renaissance un rôle encore plus considérable que le platonisme ; Plotin était encore plus lu et mieux traduit . que Platon, et partout les plus savants d'entre ses interprètes ajoutaient les doctrines de l'Orient à celles de la Grèce. Au mysticisme de la philosophie grecque se mariait si bien la théosophie de l'Orient qui l'avait enfanté, que dans les générations suivantes les Paracelse et les YanHelmont ajoutaient avec exaltation la théurgie à leurs travaux et à leurs tendresses. De là ce courant de théosophie et de mysticisme qui eut en Allemagne son expression la plus parfaite dans Jacques Boehme, en Angleterre dans le docteur Pordage et son élève Jane Leade*, en Hollande dans quelques disciples des uns et des autres, en Suède dans un savant illustre qui vint au monde au moment môme où Fénelon écrivait lé Postscriptum de son Avis à une dame de qualité pour l'Éducation de sa fille.

De tout cela rien ne devait convenir à l'âme sincèrement pieuse, très-tendre, maistrès-évangéUque, trèsélevée et toujours très-lumineuse de Fénelon, qui pouvait bien sympathiser avec Platon et son idéologie

1 Voy. Maller, sa Vie et ses écrits, Em. de Swedenborg , p. 89- .