CHAPITRE II

Ce fait, chose étrange en y réfléchissant, est l'acte même qui, dans l'ordre de la nature, est absolument nécessaire à l'existence et à la durée de l'humanité. Aussi le poète romain nous montre-t-il sans embarras la protectrice du genre humain, la chaste Junon, qui y préside et dit :

(*) 1/abb^ Langenhoff, Congrès international des Orientalistes, I, p. 524.

(*) Bastian, Die Expédition an der Loango^Kusie, 1, 169, 295.

adero (*). « A la tête de tout, les dieux : devâ agre (*) »; (/a été aussi et c'est encore le sentiment des Indiens, et cela flous explique pourquoi dans Tlnde le représentant des dieux, le brahmane, non seulement assiste à la consommation du mariage, mais qu'il efl règle même les mouvements (^). Les jésuites n'en faisaient-ils. pas ainsi au Paraguay ? De telles mœurs assurément ne sauraient convenir à la civilisation actuelle; néanmoins, comme Montaigne, à la demande qu'il s'adresse : t Qu'a faict l'action génitale aux hommes, si naturelle, si nécessaire et si juste, pour n'en oser parler sans vergogne (*)? > nous restons perplexes et nous ne savons que répondre. Du reste, les anciens, tout comme nous, entouraient de mystère et cachaient dans l'ombre (^) un acte que la nature nous commande comme le boire et manger, qu'elle nous impose sous peine de mort, sous peine de faire périr les familles d'abord, puis enfin l'humanité même. Cela étant, il y a certainement lieu de dire, en voyant la honte dont est couvert le commerce sexuel, qu'il doit y avoir là du plus ou du moins. On ne peut pas attribuer un sentiment aussi profond que général à l'hypocrisie, bien que la disposition à ce vice soit, après celle de la peur, le caractère

(») Virg., Aîlneidos, IV, 125.

(*) Atharva-Véda-Sanhita, XIV, 2, 32.

(') Kauçikasûtra, II, 47 : Sacerdos virum penem iniroducere jubet ; puis, au commandement ihe, mâv Indra, nous voici, ô Indra ! Trih samnudati (1er compulsât). (Cf. Weber, Ind. siud,, V, 401, 404. — E. Haas, Die Heirathsgebràuche der alten Inder nach den Grihyasûtra, ib., p. 278 sq.)

(*) Essays, III, 5.

(^) ... et nocte tegentur opaca, speluncam Dido, dux, (JEneid., IV, 123.)

le plus prononcé de la pauvre humanité. Dès lors on peut admettre a priori qjue ce commerce aura été, à l'origine, accompagné de circonstances propres à en vicier le -caractère naturel et à le dénaturer en quelque sorte. Serait-ce une pure et vaine hypothèse? Mais si vraiment elle Tétait^ nous ne concevrions absolument pas comment un acte légitime et nécessaire pourrait être entaché d'une invincible honte ; comment le mariage, qui passe cependant pour être un sacrement, pourrait être « honteux dans son usage »; comment nous pourrions éprouver au sujet de cet usage le tourment de la pudeur, marterndes Gefûhl der Scham, pourquoi enfin « on ne doit point dire à de chastes oreilles 'ce dont de chastes cœurs ne sauraient se passer 0) ».

Toutefois c'est à étudier, et je ne vois pas que jusqu'ici il y ait un document qui convienne mieux à la base de cette étude que. le texte des chapitres ii et m de la Genèse mosaïque. C'est la légende biblique de la chute qui se répète, à ce qu'il semble, comme un écho polyphème plus ou moins distinct chez tous les peuples sémitiques et indo-européens, sans que nous sachions jusqu'ici où l'auteur de la Genèse l'a recueillie.

Cependant, avant d'entrer au cœur de notre sujet, rappelons la sentence déjà citée des stoïciens que € le sage doit parler librement », et armons-nous, si l'esprit de science, pour qui tout est pur, n'y suffisait déjà, de la vertu des vestales ou des matrones romaines* qui, soutenues par des motifs de l'ordre le plus élevé, approchaient

(') Man darf dus nichi vor keuschen Ohren nennen, Was keusche Herzen nicht enlbehren kônnen.

(Faust, p. 13!, éd. 1847.)

du démon mystérieux sans penser à mal, lui sacrifiaient même et le couronnaient. C'étaient même les vestales qui étaient préposées à la garde de son simulacre. Sous le nom de Liber, Fascinus (nous retrouverons ce nom tout à l'heure), Fascinus était en effet, non de la plèbe divine, suivant l'expression de saint Augustin, mais du nombre des dieux choisis, qui selecti appellantur (*). On mettait sous sa protection, on dirait par une sorte d'homœopathie morale, jusqu'aux petits enfants ('^), leur inoculant le virus pour les préserver du virus. C'est le principe sur lequel repose la foi aux amulettes, et il s'agit ici en elfet de cette superstition. Mais, avant de continuer ce sujet, une remarque préliminaire ne nous paraît pas déplacée.

On s'aventure beaucoup quand on veut ramener les choses morales et religieuses de notre race au seul culte des phénomènes cosmiques, au culte surtout de la lumière et de ses agents. Holtzmann a pleinement raison de s'élever avec force contre un procédé qui menace de dégénérer en manie et de fausser toute la science de là mythologie comparée f ). La lumière, il n'y a pas de doute, le nom même de la divinité, chez plusieurs peuples indo-européens, le prouve avec la dernière évidence ; la lumière fut dès l'abord un des facteurs les plus importants dans le mouvement religieux primitif de notre race ; son rôle réellement saisissant dans l'ordre cosmique l'y prédestinait :

(») August,, CiviLDei, Vil, 5, 21.

(*) Pline, Hist. naL, XXVllI, 4, 7: lUos (infantes) religione tutatur el Fascinm, imperatorem quoque non solum infantium custos, qui deus inter sacra Roniana a Vesialibus colitur.

(') Holtzmann, Die altère Edda, p. 566, 582,

ciinda gignunt, inque luœmdant (*)* L'importance capitale qu'elle eut pour- l^homme des premiers âges, comme pour rhomme 'primitif de tous lès temps (*); se reflète encore dans celui dfe nos usages qui consiste à s'aborder entre amis et même entre indifférents avec le souhait de « bon jour » (bmiadies). C'est comme si on se souhaitait « lé bon Dieu ». Et, en effet, le jour où les chrétiens reçoivent' « lé bon Dieu » est dit « le bon jour (^) », et chez les peuples germaniques il porte même le nom de soleil, de soleil levant, Ostern, d'Oslarâ, qui est étymologiquement identique à nurora. Par métaphore, Dieu aussi est appelé « soleil »; Philon d'Alexandrie l'avait déjà remarqué^ et rÉglise a imité l'Écriture (^).

La lumière et son agent principal, le soleil f ), l'œil de

(^) Diodori Siculi lib. 1, 7. Le mot est d'Ehiripidé.

(*} Un Yédda, autochthone de Geylaoy interrogé sor sen^ dieu par un missionnaire, répondit: t Tous les jours je vois-Je soleil^qui se lève et le soleil qui. se couche; voilà tout ce que je sais. » ^Graul, Reise in Ostindien, 111, 24.)

(^) Bonnetty, Croyances et traditions populaires de la haute Pro" vence, dans les Annal, dephil, chrét^, juin 18175^ p.^468.

(*) Voir .les Grandes Antiennes da 20décembr«é Cf. Gen^^ XXVIII, 11 : rihoi;; Psalm. XXVI, i : Kv/jwç y«Tt<Tf*<)ç. — V. Siegfried, Philo von Alexandria, p. 186. De même dans le poème anglo-saxon de Gynevulf, le Christ est appelé sunnan leomay la vraie lumière solaire.

(^) La lune participe aux honneurs rendus an soleil,^ mais dan» notre race pas autant qu'on le croit en disant que le dieu suprême duxulte védique, Soma, était la lune. Cela n*est pas exact. Soma était avant tout le dieu qui présidait au sacrifice. Mais cette réserve faite, il es certain que partout, et principalement dans les pays chauds, là lune a été dès le principe fort considérée. Cela devait être, car son éclat dans ces pays y rend parfois la nuit tageshell, et on y éprouveses coups comme des coups de soleil. 11 en est déjà question dans 1 si Bible: Sût uret le, hna (uret te) {Psalnh cxxi, 6)» et Graul le constate dans

la divinité, suivant une croyance populaire (*), eul doiic une grande influence sur la pensée de nos ancêtres naissant à la vie intellectuelle, mais cette influence rie fut pas exclusive, alors niême qu'ils ne raisonnèrent pas coiriînë la lîagada le dit d'Airara (^). Ce qui, primîtîvement, occupa rhomtïie plus que lé soleil où tout autre agent cosmique, on peut l'assurer sans crainte de se trompler, ce fut lui-même, sa propre personne. Homo sihi Deus : voilà le ressort principal et le fait capital de 1 histoire humaine. C'est son individu qui rattachiâit tout d^abord par les liens les plliis intimes et les plus puissants, et cela est si naturel qu* encore aujourd'hui il ne pourrait en être autrement. Notre individu est constamment pour nous une source inépuisable de surprise, d'étonriement et de réflexion. Or, dans le nombre des motifs qui donnaient à penser aux hommes primitifs, se trouvaient certaines fonctions corporelles, celles surtout qui coricourbrit ouvertement à nous faire vivre et exister. Ainsi, par exemple, l'aéte dé manger, à la suite duquel on se sentait renaître, prenait un caractère mystérieux, et la nourriture devenait une chose divine, une divinité. La nourriture, dit une Upanishat, est produite dé Bràhma, et, à son tour, elle produit le souffle vital, l'âme, la réalité et ce qui est immortel dans les œuvres humaines : (Brahma)

rindér(V. Reisein Ostinc^,, III, 169.) J'avais d'abord cru que c'étaient là des exagérations de langage, mais il m'a fallu ;^ ajouter foi apjrès avoir vu l'effet d'un < coup de lune » sur un militaire revenant dé la Cochinchine.

O V. A. Stôber, Alsatia, 1875, p. 163.

(') 11 ne voulait pas adorer la lumière, le feu, parce que, disait-il, Teau était plus puissante en l'éteignant. (V. Joïowicz, Polyglotte der orient. Poésie, p. 289.)

tato 'nnam abhijdyate annât prdno mamik saiyau lokàh karmasu câ 'mritam (*). Aussi Tlndien observe-t-il toujours encore le précepte de Manou, qui veut « qu'on honore sa nourriture, pûjayed açanam; qu'en la voyant on se réjouisse, drishtvâ hrishyêt; elle doit être constamment révérée, py77«m açanam ?i%am (^) », et l'initié, le deux fois né, après avoir observé tout un rituel en se disposant à manger et en mangeant, doit terminer son repas en disant à voix basse : « Mon péché est tué! tué est mon pèche ! Ainsi soit-il ] (^) »

Mais il y a l'acte qui, bien autrement puissant que celui qui nous fait renaître, donne à l'homme la vie elle-même et l'appelle à l'existence. Devant ce prodige, car c'en est un dans tous les sens (^), les hommes de nature, nos premiers ancêtres, restaient confondus et s'inclinaient ; le culte de l'organe qui sert à l'opérer s'établit de bonne heure, et bientôt, par la suite qu'entraîne toute aberration d« sens religieux sur un sujet d'ordre purement physique, apparurent les mythes et les légendes phalliques. On les trouve chez tous les peuples de la race blanche; seulement il est évident, par l'étude comparative, que partout ils ne se présentent plus qu'à l'état de « membres épars >. Cet

(*) Mundaka-Upanishat, 1, 1, 7.

O Mânavadh, II, 54, 55.

(') V. le Gode domestique {grihyasûira) d'Açvalâyana, 1, 24, §§ 14- 31 ; Stenzler, dans Abh. f. d. K. d. M., III, IV.

(*) Prodigiumt dans le sens premier, désignait une chose qui occupe la première place^ la chose qui importe le plus, puis, par exten- • sîon, une chose étonnante, un fait merveilleux et inexplicable. De même aussi quant au mot c miracle. » Les anciens appelaient ainsi les choses dont il est difficile, dit Valère Maxime, de discerner le principe et la raison. (Val. -M., I, 8.)

état fragmentaire est d'ailleurs propre à toutes les légendes primitives, et il n'a pas nui à la popularité des mythes phalliques ; il a, au contraire, favorisé cette popularité en ce qu'il a augmenté le mystérieux qui s'y rattache. Or, le peuple n'aime rien tant qu* le mystère. On sait la ténacité avec laquelle les Grecs, d'ailleurs sceptiques et moqueurs (*), tenaient aux mystères religieux, et la fureur qu'excita chez les Athéniens la mutilation dont tous les hermés, sauf un seul, devinrent un jour victimes chez eux (^). Ces hermès n'étaient autre chose que des simulacres phalliques, ou du moins c'était là leur caractère essentiel (^). Souvent ce n'étaient que des pieux équarris; un gros bâton, truncus ligni, fiché dans le sol, suffisait aussi pour en faire l'office. Bâton ou colonne est au surplus le sens originaire des mois w-âç et ^oXkôç. Grimm signale Yirmansûl germanique O, et cela avec d'ajutant plus de raison que chez le peuple congénère des Indiens, le lingam, primitivement toujours en bois, affecte souvent la forme d'une colonne fort élevée. Je ne sais si l'exclamation de vanaspate! ô maître pilon (ou ô grand bois) ! qu'on lit dans un passage passionnel de l'Atharva-Véda (^),

(') On Ta dit aussi des Romains, mais à tort, la moquerie des Romains étant purement politique.

(•) V. Plutarch., Alcibiades, XXll; Nicias, XVlii; Thucydide, VI, 27, 53; Andocide, Discours sur les mystères^ p. i09 sqq., ir. Auger.

(') Preller, Griech, Myth., I, 241 ; Nork, Myth, Realwôrierbuch, IV, 33. y. l'image d'un hermès ithyphalle, ap. Laur.Beger, Thésaurus Brandenburgici Numismat. Rom.f tab. ad p. 427, et sur une amphore chez Gerhard, Auserlesene griech, Vasenbildery IV, pi. cclxxvi. Cf. une épigramme sur un hermès mutilé, dans Archàol. Zeilschrift, XXI, col. 16.

(*) J. Grimm, Deutsche Mythologie, p. 106 sq., 2» édit.

(*) Atharva-Véday XIV, 2, 50 : c Tout mon corps tremble... ô Vanaspate, offre-le avec ta pointe. it

se rapporte à notre sujet; mais un lingam des plus considérables, celui que brisa à Soumenath, dans lé Guzerat, Mahmoud le Ghaznevide, en 1025, n'était pas en bois Q. Du reste, quant aux dimensions qu'on donnait à cet objet, l'Egypte, SI on peut ajouter foi au dire d'Athénée, surpassa encore l'Inde, puisque le p^alfus de Ptolémée Phila^elphe eut une hauteur de 80 métrés (*).

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Le nom de « colonne » est donc amplement justifié. Maintenant, ipour ce qui est de l'assertion de Welcker, qu'il n'est pas sûr que le phallus ait été en principe l'attribut de tout hermès ('*), peu importe, puisque, en fût-il ainsi, le fils de Maïa, personnification du renouveau à l'approche duquel on célébrait les Lupercales que nous caractériserons plus loin, Hermès n'en demeure pas moins le personnaee phallique par excellence. Il se rattache par sa mère aux Océanides, les déesses, c'est-à-dire les fonctions des eaujt créatfices de l'Océan. Ailes ist ans idem Wasser entsprungeii, et cette idée philosophique, déjà émise par Homère, c'est Hermès qui la personnifiée chez les Grecs, comme Osiris chez les Egyptiens (^). Aussi, et c'est un fait qu'on ne saurait contester, le bouc a-t-il de tout temps accompagné ce dieu; or, le bouc est l'équivalent du phallus (^). Dans une occasion solennelJe, J' oracle romain J..ui en a,djugç le rôle. « prodige ! on entend la déesse parler ainsi dans les cîmes agitées de la forêt : Italidas maires sacer hircm

(*) Schoebél, Le Buddha et le Buddhisme, p. 172 sqq. (*) Athénée, Banquel^ elc, V.

f ) Welcker, Gr. Giilterlehre, II, 526.

(*) //«as.llV, 246. - « Osiris figure rélément de Veau. » (Brugsch, HisL d'Egypte, p. 22, 2*» édit.) (^) PreKer, Bnm, myth.^ p. 345.

iniio (*). On a trouvé aussi le \boiic placé endre les jambes du dieu qui -passe pour être l'Hermès gaulois (^).

CHAPfTRE m

Le culte du phallus, sous TuBe ou l'autre forme, comme Imgam ou comme yonî, était répandu dans le monde plus que nul autre culte. La raison en est claire, car, comme le dit Diodore, le phallus est la cause de la perpétuité des hommes. C'est ainsi qu'il a obtenu des hommages qui ne finiront jamais f ). Même les adorateurs de Jahwéh ne s'en dispensèrent pas. Le livre des Rois et les Paralipomènos (^) nous montrent le culte de Mipledseth (^) en si grand honneur en Juda qu'une reine-mère ne dédaignait pas d'en être la prétresse f). L'idole était sans doute une Baalath phénicienne, comme la Baaltis de Biblos ou la Um-

(') Ovide, Fastes, II, 440 sq. Inuus ist der Bespringerj ab ineimdo, dit Preller, ih., 336.

(*) Comptes-rendus de rÂcadémie des Inscriptions et Belles-Lettres, 25 juin 1875.

C) Quod humanœ generationis caussa sit, immortcUes honores ex omni sœculorum memoria consequutum fuisse. (Diod., ap. Ëusèbe, Préparation évang., II, 2, p. 54, p. p. Viger, 1628.)

(*) I Rois, XV, 13; xxii, 47; I Parai, xv, 16.

(^) La forme du mot montre que c'était une yoni; et si le nom veut dire c qui fait frémir, horreur, abomination, » ce n'est sans doute pas celui sous lequel Tidole était invoquée, mais l'appellation que lui avaient imposée les prophètes.

(^) La prêtresse Maacha était la mère du roi Âsa, 3e roi de Juda, 9U av. J.-C.

math de Moab {^), divinité qui personnifiait, comme on le voit suffisamment déjà par ses attributs et son attitude (^), les forces toutes physiques que représentent le phallus et la yonî f). En Grèce, on promenait le phallus triomphalement {noi^nri toO yaXXoO) {*) au printemps, avec des chants spéciaux, porté en érection, comme ithyphalle, derrière la jeune fille canéphore, ainsi que nous le lisons dans les Acharniens f ) ; et le grave Plutarque atteste cet usage en le regrettant (^). On y allait en effet gaîment, plebeio more et hilari agebatur, et dans ces phallogogies étaient phallophores, officiels ou bénévoles, tous ceux qui chantaient le phallicon. Mais il y avait des villes entières qui étaient consacrées à Priape, comme par exemple Lampsaque sur VHellespont, dans la Troade, et peut-être aussi l'antique Sicyone. D'autres portèrent même son nom Ç) ; et l'usage

(*) Cf. Schlottmann, dans Z. der D. M. G., XXVI, pi. ad p. 786.

(') La colombe, Vurœus (serpent), les cornes et l'épi de blé. Cf. de Vogué, Stèle de YehawmeleJc, dans Comptes-rendus de VAcad, deslnscr., 1875, p. 44 sqq.

(') Jérôme (v. Comment, in Hoseam IV) l'appelle simulacrumPriapi,

(*) Hérodote, II, 49.

{^) Âristophanes, Acharnes, 243 : Tôv y«»ov opBov xt>.; 263 : *aX^;, érotips Baxp^tou, xt>. Dans les processions d'Eleusis, le droit de porter les inopprircK était réservé aux jeunes filles, et encore fallait-il qu'elles fussent de bonnej maison. (Thucydide, VI, 56.) Ces choses secrètes étaient la corbeille contenant des figues, symbole du sexe femelle. Cf. Suidas, s. v. AppYifopLK.

(^) Plutarch., De cupiditate divitlarum, X : Nunc ea^negliguntur et evanescunt, dit-il avec mélancolie.

(') Plutarch., Lucullus, XIX; Pline, Hist nat., V, 40, 1. Le nom du roi Priam, qui, comme on sait, était fort prolifique, paraît aussi se rattacher à Priape. (V. MûUenhoff, D, AU., p. 16.) Par contre, il n*y avait qu'une Parthénie ou Virginie, comme on nommait anciennement l'île de Samos. (Callimaque, Hymne à Délos, v. 49.) N'oublions cependant pas la ville de Parthénope, aujourd'hui Naples.

de placer son simulacre devant certains sanctuaires et de le graver sur des monnaies, comme aussi de l'ériger sur la demeure des morts, était assez répandu (*).

Le culte du c dieu de Lampsaque » a du reste survécu à l'antiquité. Je ne sais si, au moyen âge, on jurait par le phallus, comme le dit Fischart; il plaisante, je pense (*). Ce qui est certain, c'est qu'encore aujourd'hui les habitants du pays qui fut la grande Grèce ^ les descendants des plus anciens colons de l'Hellas (^), instituent des ex-voto phalliques .au beau milieu des sanctuaires catholiques, et les femmes de nos jours, comme jadis leurs aïeules (*), s'y entourent le bras et la poitrine de simulacres du santo membro (^). Ce serait obscène, si le sens qu'on y attache

(*) Corpus insc. grœc, 11, p. 180 sq. V. pour les Étrusques, peuple très-pudique d'ailleurs, Corssen, Ueber die Sprache der Etrusker, I, 401.

(*) Wan eyner eyn Eyd schwur, kûsst er zween Finger, und legt sie auf den Latz, und schwur beim InhalL (Gargantoay f. N 5.)

(') Antérieurs même^ quant à Gumes du moins, aux colonies grecques d»rionie. (V. Vell. Paterc, I. 4; Strabon, p. 243.)

(*) Priapus genius mulierum hdbehaiur, siquidem ejus virilia prœcipue colebant fœminœ ad fecunditaiem sibi procurandam, phallaque tum ex œre tum ex auro et argento de colla suspendebant, et alia in annulis expressa gerebant. (L. Beger, Thés, numism. Rom., II, 428.) Cf. Wmckelmosm.Sendschreibenvon den herculanischen Entdeckungen, p. 40; Dresde, 1762. — 0. Jahn, dans Berichte ûber die Verh. der K. sàchs. Gesellsch, der Wiss, zu Leipzig, 1855, p. 71. Nork, Myth, Realwôrierb,, IV, 54.

(^) Méphistophélès, dans Faust, comme les peuples du Victoria Niyanza, se sert de l'expression de < parties nobles, » et Speke {Les Sources du Nil, p. 474) était «oupçonné de dévorer trois fois par jour les parties nobles de quelque être humain. On comprend donc que le roi Kafkmsi hésitât à le recevoir, et qu'il eût mieux aimé que son hôte allât mettre en fuite ses frères, les rebelles.

comme pronostic de iéccmdité et ^yinbole d'avenir n'en éloignait tovte idée Ae ^ouiUure. C'^est encore .ainsi que dans l'Inde, où les ^dévots de Çiva portent toujows Je lingam à Mur bonnet (^), la doctrine religieuse ikfféreiite, consacrée par .toute une JÂttérature, ne voit dans le ^allus que remJ;>lème <tu princâpe 4e vie on l'envelQjppe des élé* meAts .qui .eoVkstita€At l'âme. Ges^ pour les «Çivait^ sur* tout qoe le Jingaixi est la vie^ la vie individiUielie laêsàe dn^ celui qui le pcwnte {*), Aiussi assiure-t-il lui Ungadban ou phallopboire ia r<^issioo de ses péchés et son salut Am^ le ciel de Çiy.^ (^), dans ce kmlâm ou paradis qui, pour §es plaisirs d'amour^ ressemble beaucoup à celui de Maho- V^, Le ling^dhari arrive, de plus, à la connaissance philosophique suprême où a cinq devient identique à un », où le pansâtsaram se transmute en ekâtsaram {*), Après cela, on pepse bien que les fêjtes et les processions lingamiques étaient et sont encore célébrées dans l'Inde avec des démonstrations qui ae le cèdent en rien à celles dont le phallus était le sujet en Grèce et en Egypte. Le pèlerinage à Pandharpur en l'bonneur dç Vithoba, incorporation de Krjshna, est |;rès-populaif6* Or, le dieu est couronné du lingam et les pèlerins portatw in questa occasione varj lingam di

(*) Wilsoo, $]fetPhof V^ReligiomSects, etc., éaLUsAsiat. Research.,

XVII, p. m.

(*) Graul, Reise in Oêtifidien, H, 96.

(') Si portarebbe il Lingam al coUo, al bracico o alla Uila, çhe tutti quelli ch'avrebbero questa devozione, otterebbero la rirmsione di tutti U loro peccati, ed avrebbero per ricompensa il cielo de Shiva. (PauUinus a Bartbolomœo, Systema ^rahmanicum liturgicum, etc., p. 32; 1791,)

(^) Ce tour de force dépasse, on le voil, celui auquel Faust est initié dans la cuisine de la sorcière.

legno in x^iç^ saMct^do M JbiaW^ido (*). .Çc^t ^bsolmuent qç qu'Hérq^qie r^^ppqçte des fenunes égypliiwiies : p^r viços drcumfe^n^ my^ieres^ mitante veretro,,. fjrocedif tibia, seguyâitti^qm mvUevfiSy etc. (?).

Le culte du jPl^^llus n'élit ^ uqii plvis ;;^égUgé .dsuE^ ^

IXqrdj.et ilyjpcjrs^^te, ^%n qu'à un degré Jb^eî^^coup mpiûdjçe

^u'au ]ttid,i de rE\if9pe. Les Scandvmjr.es, auiyiuftt ^d2un,4e

B;;ame, a^oi;^iç.ç,t M^ ;(F?;icco); dieu A\j^ ^çnpcwri^ïuje

ég9ileji.0dbiii;[i,qt Jiiôrr^ ^o\is là Xorfflie d'.\uipjri^ .f). fiç

cber,cWnt, ,9^ ,l^<;)uv,eïi'ait a^séflj^ent deç ^lestige^^e .ce j<wHeie#

T^qrjpaçdie, en Belgique,, daçs les ^ays-Bis^ Qt^n ^leaw^gae.

Je Ae parle jpas de la ^fiu^çe propfemeftt^'t^» ^ù les rai^e-

ri^e^ des Jtiug\\e^çsts js^jf Aes ,^ qu'x?^ jE^U 4e «^

P^o^lin p,v FjO^t^kifli (*}; Jtf^ut pouf fttyiGfÂser la fécion^

des îevm^f mi j^apiu ]# ^évo^iw pfeç^Uiqijie 4a^s ^

qu'elle ayai^ de }x(^ explicite f ). S^ qijWftA J^Belgi<8M*,

(^) Paolino da S. Bartolon^ciç, Viaggio Me Indie oriev^ali^ p. ^^8, éd. Rome, 1796. Cf^ Graiiï,"ioc. l, \]Î5."'

{*) Hérodote, U, 48. — Bastian, beuUche B^sped. an der Loango- KuU^, \}, 196, VLOte ,v^ ufîage ^«jl.eiuique d^çjB )les u^çs du f^oago. iCIete viendrait à l>ppui d^ ce ^(^j^ ^çouiJ dir.onj5 .ijui flioj pjjus Jloip, & ^voj^ que le culte du phallus fait partie intégrante du naturisme primitif qui, dans Tlnde, est désigné par le nom de drâvidisme.

('») kp^ Uiififfif[ eçclesmtiffi, p.. 152, W. Maden^s : C^fiuf epiqm simulachrum fingunt cum ingento priapo. Rems^fS^f^ p^ a^^ic^p^tion que Frigg ou Frey sa confo^ant parfois avec ^dbwfî» ^ J^lpt-ci ayant séduit u^ vierge 4iwe ou W>lkyrie au moy^^ ^*vm Bflom^ (V. Simrock, HandbtLch der deutsch. myth,, p. 193, 348), la persom»J9iité mythique de Frey yient ainsi à se rattacher fort étroitement au mythe bihjûme.

(^) Une corruption linguistique analogue est celle de S. Théofred en S. .Chaire, aif Puy-jçp-VçJay.

(*) .Y- ^ f^ sujet (Je li^ujre, lf^$ divinités génératrices ch0z les m- ^ciens et les modernes y p. '238 sqq.

Bruxelles conserve précieusement son Manneken-Piss, dont quelques écrivains plus pieux qu'instruits veulent faire un petit duc de Brabant du XII® siècle (*). Mais les femmes stériles protestent en cherchant à se rendre favorable le démon par des offrandes de fleurs, tandis que leurs sœurs allemandes tendent au même but en s'asseyant sur le phallus de Frey (^), comme jadis les femmes en Egypte s'asseyaient sur un bouc en bronze et les jeunes filles romaines sur Mutinus (^). Des pratiques identiques, nous dit Lucien, avaient lieu aussi en Orient. Au fond de tous ces procédés, il y a l'idée de la viriu getierativay et non une pensée immorale à n'importe quel titre. C'est ainsi que Gallimaque nous montre le phallus érigé dans la partie la plus centrale des maisons, non pour exciter, mais pour intimider les jeunes filles (^). Chez les Romains, il apparaît, nous l'avons déjà dit, sous le nom de Fascinus, mot qui signifie « charmeur (^) ». C'est un démon qui, comme le Nâga ou serpent chez les Indiens et l'àyaeoSatpwv des Grecs, a sa place sous l'autel domestique {^), et s'élance des cendres du foyer des pitris ou ancêtres dans le sein de la femme. C'est de la sorte

(^) Gollin de Plancy, Hist, d'un petit duc de Brabant ; Emile Dunart, Hist, de Manneken-Piss,

(*) Holtzmann, Deutsche Mythologie, p. 110.

(^) Mutinus (Mutunus) in cvjus sinu pudendo nubentes prœsident, (Lactant.,1. 20, 36.)

(*) Gallimaque, Hymne à Diane, 63 : o 5s Sw^aroç xt>.

(^) Fascinum = |3«ov.àvtov, charme. (V. Auli Gellii Noctes Atticœ, XII, 12,. 4.)

{^) Om! y ou serpents... enter under this Vedi, and stay in this house... (The Vdstu Yâga, dans le Journal of the Asiatic Society o,' Bengal XXXIX, p. 209.)

que, d'après une légende, furent engendrés Romulus et Rémus 0).

L'origine de rHermès-Ilhyphalle, considéré comme le génie de la fécondation ou de la force génératrice, est placée par Hérodote chez les Pélasges (*;; mais la priorité paraît toutefois revenir ici, comme en tant d'autres points, à l'Egypte (^). Là le culte du phallus prenait une importance et des dimensions comme nulle part ailleurs, si ce n'est dans l'Inde, au sein du çivaïsme, ainsi que nous l'avons indiqué déjà. Le lingâm y apparaît comme l'image typique ou, en tous cas, comme le symbole préféré du rival victorieux de Brahmâ et du compétiteur de Vishnu, et se trouve célébré, plus ou moins spirituahsé, par toute une littérature, en tête de laquelle se place le Linga-Purâna(^). Mais le çivaïsme n'étant pas, en tant que secte brahmanique, de date ancienne, le culte lingamique qu'il pratique avec une si visible prédilection (^) ne l'est pas non plus (^). Cependant il se peut que ce culte ait toujours existé dans la religion indienne aborigène, le drâvidisme, dont, sous plusieurs rapports, le çivaïsme, de même que le jaïnisme, ne sont que les continuateurs ('). D'un autre côté.

(*) Plutarch., Romulus, II.

(*) Herod., II, 51.

(^) Cf. Creuzer, Symbolique, I, 262, éd. allem.

(*) Wilson, The Vishnu Purâna, pref., lxix.

(^) Comme un exemple entre mille, on peut citer le fameux temple çivaïte d'Éléphanta, où le sanctus sanctorum est la chapelle du lingam. (Graul, loc, laud., I, 131, 187.)

{^) V. Stevenson, The Ante-Brahmanical Religion of ihe Hindus, dans The Joum, of the R, Asiat. Soc, YIII^ 336 sq.

C) V. Graul, l, L, I, 70, 184. Il me sera permis de rappeler à ce sujet qu'en cherchant à établir dans mon ouvrage le Buddhisme la

il eél' Cërtkln* que^ dàtife le bûddiiisihe le llhgairr appariait de bonne heure sous la forme du slûpuy s'élahçarit" dès tbmbèî^ cômitièf'lé ilhalltis dièSr' lë^ ÉtKis^uês, ël* atinsi il éèt'cé«Htf (Jtfë si lëè^ titi^s phàllicjtiëè dè(4 lé cèdent petit* ranèiëHtfeté^ à cëtir dé l'Egypte, ilà sdrit du' rfiôîiiè fdrt^ affldèftsl Piris^ il^ y à' det avaiitâèe dil doté de' l^Bdè qû^ le biiflflhièttièf de Çâ%k^af' dépouillé le culte du lîiïgatm dti ^oièîèr matêfrialisttlè de làf relîèîtiil' ilfaieritie prittlltlVef/qtiSl aHrànsfortiié'lë ctrltè du siùpa-lttfgani^ ed c'èliii dii'stUp^jttHfet^ ittorftrtflèrit syiïiWôlîque de làî^ pfrésëtièfe du Btfddhâ par lés^ reliques qtfil efet ceiièé renfèrnièV du gràtfd'réforniktfeiiK irefnest def^rtfêtrief, pW coiïtriB-coùp', diiMingàm dè^ Çrvaïles: Maîrei^âriBf,* le tcWt-pîuissànt' dîèri, est pr&éerit en- iw et eW ràydûrièf^aïï' dehors' piaf ik' triplé ïikititne dntHtûlu.

Mais; rg^«rié-le, tôirt cèîà, cbrtpatê' à la prddîgîèttsè aiilîqtrité historié dti ttfï^y ^âlflifàe tKezIèê %ptienï (*), est' récent- le drâvîdisifne^ (^qftfe anrèiètf ^ qu'il sôiï, riè n&aH a*yânt laissé aft<^ ràfôtrtfttéhf' figuré, aucun dôc'urtent lapfrtoiré. En Egypte, arf contraire, là' croix, embtétfié daphâfhi^, avec ndèë qàTelle repïéséftfè' de vie et' de

forme primordiale de la religion indienne, et à démontrer que le buddhisme de Çâkyamuni la continue épurée et spîrïtuafîsée par une réforme philosophique, je me suis rencontré, sans le savoir, avec le savant auteur précité dont je né connaissais j^às'efacôrè Touvrage sur l'Inde, Cf. rouv. cité, l, 69, 184 ; II, 127/ 29§, al. pi.

(*) L'é^yptblogie place actuellement Tavènement de la Ire dynastie aVèô'Méûà, qu^rànté-quàtré sîéc1es"'avant notre èrer C'était, du reste, déjà Topinion des Arabes. (Brugsch, Hist d'Egypte, p. l^d, 2e édit. Cf. pi 2Ï,' 33.) Ebëré, cèpëùdant, tient encore au chiffre de Lepsius, qui est 3892. {Papyros TfbeH, 1,'p. 9.) Au-delà, il y a le régne des souveràink' iiiièl^àireé, d^iit est Orisls, fils de Sebj le représentant de la terré; et'iiÂiÂi]; par cdnséquect.

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vivre, idëe qui nous 1 -a fttitatdbpter* comme signe de multiplication (*) ; là croix ansée (le litigam utii à la yoilî) se lïtiuve gravée sur lès monumeiitfe lès plus antiques. Souvent, au* surplus, elle forme groupe avec le sei^èfnt, symbole aussi tofut parlant de là vie et de son renouvelleitletltl La croix ansée est donc la figure la plus complète dfe-Pidèè phallique,, et'c'est aussi à cause de cela qu'elle •est'défteiiile là figure de Vénus ou deia planéfte qtii' porte le ridm' de là mère de Priape.

Cependant l'argument décisif dé là* Haute antiquité du culte phallique égyptien; c^est que ce cttltè se relie intimement à celui d^Osiris, le dien*égyplien par excellèïice, depuis qu'il eiciste une Egypte (*)^ Ott recule l*époquèf du ce dieu-roi régna à vingt-trois mille ans avant Alexandre^ (*),' et*c'esl*Isis qui 'établit dans la'ba^se Egypte, à On- (Heliopolte), dit-on; le culte dôs parties génitales de son divifi époux, après qu'il'fut devenu la' viôtime du rouge et cruel Set ou T^hon. Un mythe analogue, on: p^t dire identique, est' celui d'Aphrodite (Baàttis) et d'Àdoiiis (Thàmmuz). .Les PTréniciemè de'Byblos (Gelwil) ravagent emprunté à l'Egypte, cela n'est pas douteux (^),

Il paraît donc certain, à moins qu'un document assyrie«> n'y vienne conUredfre»; chose 'pîossiWé'apf es tout, pfuisque déjà, tel quil est, on peut * démêliér dàûB lé' récit

(*) L'addition aussi s'en sert, car additionner c'est encore multij^lier.

(') On donne le premier rang à Âmdn; mais le fait qu*il s^est trouvé un roi, Âlnénophis I?(lSd dynastie), qUi fit marteler, pài'totit bû il put l'atteindre, le nom de ce dieu, thébain d'origine, donne à penset* qu'Afnoii' était un intrus. Il 'était d'ailleurs ithy[)hàlle, lui aûssu

O V. Diodore de Sicile, I, 2-2, 23; cf. 13 sq.

(*) V. Ebers, Papyros Ehers, p. 12. sq.

du paradis un élément assyrien important, celui des Kirubu ou chérubs (*) ; je dis il paraît certain, jusqu'à nouvel ordre, que la légende de la chute est d'origine égyptienne ; mais cela ne nous fait pas sortir du domaine de notre race. L'Egypte appartient encore au domaine sémitique, ou si l'on veut prosémitique ; l'illustre Benfey l'a démontré il y a plus de trente ans. Nous rencontrons en effet, à l'origine de l'histoire de l'Egypte, les noms de Mena « celui qui résiste » et de Schesch, la « blanche (^) », noms qui donnent à penser, comme ceux de Manu « le pensant (^) » et d'ilâ « l'autel », et Moïse, qui était savant dans la science hiératique (^), a pu s'instruire aux archives de quelque temple du pays qui l'a vu naître. Or, dans le récit mosaïque, le phallus existe; il y est sous la forme qu'on lui attribuait si souvent, sous celle du serpent (•) ; il y est aussi sous celle de l'arbre. D'autres symboles, équivalents aux précédents, étaient la fève et l'amande (^). Mais ils ne sont pas arrivés à la popularité. La fève a toujours paru impure, yâi xdQoLpw eîv«i, et les hallucinations d'Anne-Gatherine Emmerich, qui vit

(^) C'est une identification qu'on doit, je crois, à la perspicacité de F. Lenormant.

(*) Dont le nom se lit pour la première fois sur le Papyros Eben, qui a 3400 ans d'âge, et date de la XVIIIe dynastie. Y. cet ouvrage, édité avec une rare perfection typographique, à Leipzig, 1875, vol. I, p. 36.

C") L'homme est un roseau pensant, a dit Pascal ; il résiste en pensant, et voilà la connexion de ces deux noms.

i^YEt erudUus est Moyse omni sapientia jEgypiiorum, (Ac/., VII, 22.)

(^) V. 0. Jahn, dans Hermès, d'Em. Hûbner, III, 323 sqq. Welcker, Griech, Goeit, II, 600.

(6) Pausanias, VU, 17; VIII, 15.

sous cette forme pénétrer le Saint-Esprit dans les flancs Je la Vierge, n'ont pas réussi, quoique préconisées par le clergé, à la rendre sainte (*).

Maintenant,' avant d'aborder de près l'interprétation de notre légende, il faut dire que nous ne sommes pas les premiers à voir un mythe ithyphallique dans l'apologue de la chute biblique. Les talmudistes et certaines académies, comme dit Rabelais (*), nous ont devancé, et les explications du fameux contemporain du plus fameux Paracelse, je veux dire Agrippa de Cologne, $ont à cet égard des plus catégoriques (^). Mais ce qu'on n'a pas fait, je crois, c'est d'avoir étudié comparativement toutes les parties du récit biblique, de manière à en tirer le mot du problème moral qu'il couvre évidemment et que nous avons indiqué déjà par le titre de notre travail.